..續本文上一頁加行道的四種智慧即是四順抉擇分。
從頂位中可以産生忍位智，因能接納見谛空性智慧，或者說獲得忍位時不再轉生到惡趣中，所以稱爲忍位智。一般來講，不退轉果是指忍位或者見道或者七地菩薩開始。忍位智分爲上、中、下叁品，其中下品、中品忍智在四念住的增上智慧方面比暖位與頂位更勝一籌，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上。上品忍位智以欲界苦谛作爲對境，可以具足苦谛當中無我、空、無常、不淨四種行相中的任一種，所緣時間爲一刹那性。世間勝法位是指依靠有漏刹那可以引生見道無漏智慧，在世間中再也無有比此更殊勝的智慧。它是一刹那性，其所緣對境也是欲界苦谛。此處與大乘有一點差別，《現觀莊嚴論》和《十地經》中認爲，暖、頂、忍、勝法位均以四谛作爲所緣對境，麥彭仁波切在《現觀莊嚴論》的總義中說：從加行道的暖位到見道之間全部緣四谛十六行相。實際上，按大乘的說法比較合理，爲什麼呢？若按本論觀點，上品忍位和勝法位時只緣苦谛四行相，那到見道時如何通達四谛十六行相呢？這樣會有見道不是一刹那的過失。
暖位等均是念住的本性，其主要心所以智慧爲主，故而加行道之本體是智慧。如果智慧具有大善地法方面的其他心所從屬時，就不是入定智慧，而是以五蘊爲本體，其中禅定戒屬于有表色，包括在色蘊當中，其他加行道的任一智慧中可包括受、想等，因此以相應行和不相應行衡量時，應爲五蘊本體。這其中不包括暖位智等的得繩，若得繩包括其中，則獲得忍位、暖位時即應獲得其得繩，而有部認爲，得繩在見道或者修道時才能獲得。但《大疏》中說：分析得繩的觀點完全是有部宗的分別念。
四種順抉擇分就是指暖、頂、忍等四種智慧。爲什麼稱爲順抉擇分呢？抉擇是指見道，勝法位直接作爲它的對境，而其余叁者間接了解而隨順它，因此稱爲四種順抉擇分。
那麼，資糧道與加行道是不是道谛呢？是道但不是道谛。依靠它們可以進行修持故稱爲道；因道谛屬于無漏法，而加行道和資糧道屬于凡夫地，故不是道谛。而且道谛無有尋思分別，加行道和資糧道仍存在尋思分別，所以只能稱爲道。無學道是不是道谛呢？可以說爲道谛，雖然無有直接對治的煩惱，但屬于無漏法的緣故，仍具有遠分對治的作用。有學道中的見道和修道屬于真正的道谛。
表一：
四谛十六行相
苦谛四行相 集谛四行相 滅谛四行相 道谛四行相
無常 苦 空 無我 因 集 生 緣 滅 靜 妙 離 道 如 修 出
己二、法之差別：
加行道爲修生慧，所依之地未至定，
以及殊勝與正禅。下界亦具頂暖位，
欲界所依勝法位，以女將依二身得。
加行道的本體是修所生慧，其所依之地爲一禅未至定、殊勝禅以及四正禅。妙音尊者認爲，下界也具有暖位與頂位智。加行道的所依是欲界身份，若以女身獲得勝法位，則必然是以男、女兩種身份獲得。
四種加行道可以是聞、思所生慧，但主要是修所生慧。其所依有兩個，即身依和心依。其中一禅未至定、殊勝禅以及四正禅是心之所依，因爲彼等均通過入定獲得，欲界心非常粗大而無法入定，無色界心不清晰，故而必須以靜慮六地獲得。若按照《現觀莊嚴論》的觀點來講，欲界心和有頂心也可以獲得，因爲大乘具有善巧方便，在靜慮九地中現前九種對治，可以獲得無漏智慧，這是大乘的不共觀點。妙音尊者認爲，暖位和頂位的智慧依靠欲界心也可以現前。
既然心依是靜慮六地，那身依爲何者呢？色界和無色界不能作爲加行道的所依身，而欲界天衆與叁洲的人類身份可以獲得加行道。如果女人獲得勝法位，則首先是以女人身份獲得，其于那一世中變性或再轉生到欲界時變成男性再次獲得；若是男人獲得勝法位，由于已得到非抉擇滅，故僅以男身獲得。
聖者由棄前地舍，非聖異生由命終，
前二亦由遍失舍，依正禅必見真谛，
退失之時得前無，二失即是非得性。
聖者加行道的智慧以舍棄前地而舍，非聖者的異生凡夫在命終時會舍棄，加行道中的前二位由遍失而舍，若獲得正禅則必定獲得見道，退失時獲得以前未得過的加行道，兩種失即是非得之本性。
加行道如何舍棄呢？比如獲得預流果的聖者，在前往二禅、叁禅時會舍棄一禅加行道，或者加行道聖者獲得見道時，相續原有的境界轉移到見道而舍棄。也就是說，有部認爲，當任何一地的加行道聖者在投生上地時會重新升起加行道，而原先那一地所攝的加行道會舍棄。大乘則認爲，上升到某地時，會舍棄下地所攝加行道的煩惱，但其智慧和功德以增上的方式存在。非聖者的凡夫死亡之後，到中陰時會舍棄所具有的加行道功德。大乘的菩提心也是如此，菩提心的相續乃至菩提果之間不會消失，但會忘記度化衆生的意願，這一方面是由于胎障，一方面是因爲前世的功德已經舍棄了。前兩種加行道——暖位、頂位，若生起造五無間罪、邪見等煩惱時會舍棄；後兩種加行道——忍位、勝法位依靠靜慮正禅而獲得加行道時，那此人必定會獲得見谛，因爲禅定之心極爲寂靜，厭離心極爲強烈。若加行道已經退失，則再次重新獲得加行道時，是獲得曾經得過的加行道還是未得過的加行道？獲得未得之加行道，因爲新獲得的加行道是通過精勤修行而得到的。《大乘阿毗達磨》中說，資糧道分爲小、中、大叁種，若下一世不一定能獲得加行道即是小資糧道；下一世必定獲得加行道是中資糧道；即生中會獲得加行道的就是大資糧道。加行道也分大、中、小叁種，也即下一世不一定獲得見道是小加行道；下一世會獲得見道是中加行道；即生中會獲得見道是大加行道。此處是指前世從未得過的一個新加行道，因爲原來的加行道已經失毀，失毀後通過再次地精進修行才獲得的。
遍失與退失是由于從原來的得繩中退失，因此是非得的本性。小乘認爲退失煩惱後會獲得一種實法，比如相續中的四正念等功德退失後，自相續中有一種非得會升起來，這是從總的角度來說，兩種失都具足這種非得。這兩種失有何差別呢？遍失是以造罪業而失毀的；退失則包括以功德所導致的退失，比如生起煩惱而使自相續的善根中斷，此即稱爲遍失，而自相續生起功德時，原來自相續的功德、過患等全部已經退失，這叫做退失。其他注釋中說：遍失一定是退失，但退失不一定是遍失，因爲自相續中生起煩惱而使功德滅盡也包括在退失當中，因此退失如同總相，範圍較廣，遍失如同自相，範圍狹窄，此二者之間有這樣的差別。
獲得頂位不斷善，得忍不墮惡趣中。
獲得頂位後善根不會中斷，獲得忍位即不會墮入惡趣。
獲得加行道會具有何種功德呢？獲得暖位後，畢竟已經趨入加行道，即使出現遍失，也必定獲得涅槃。雖然在見道之後才會獲得不斷善根的得繩，但加行道頂位時已經獲得了壓製煩惱之對治，故雖然會出現造無間罪或殺人等情況，總的善根也不會中斷。獲得忍位之後，即如同將種子燒盡就再也不會發芽一樣，除了爲利益衆生而投生惡趣之外，不會轉生惡趣。真正斷除轉生惡趣的種子不是在修斷時才可以嗎？爲什麼這裏說是忍位之後呢？雖然並未真正斷除轉生惡趣的煩惱種子，但已經具有壓製的能力，使轉生惡趣的成熟能力不再具足，因此說獲得忍位後不再轉生惡趣。
己叁、別說遣疑：
有學聲聞種姓轉，暖頂二者得成佛，
余叁得忍亦可變，本師麟角喻者非，
依于第四之靜慮，一座上得菩提故。
暖位頂位者從有學聲聞種性中轉移，並能獲得佛果，中品忍位以下的叁者也可轉爲獨覺，佛陀與麟角喻獨覺並非如此，因其依靠第四靜慮可于一座上獲得菩提果。
有些聲聞阿羅漢獲得暖位、頂位後，會發起菩提心而成佛。但還有一些固定種性和根基，在獲得忍位後必定會趨入見道，他們不會成佛，因爲成佛是從加行道直接獲得佛果，于一座上成就，但獲得忍位時，由于是刹那性，故必定會獲得見道而不能成佛。根據《妙法蓮華經》等大乘經典的觀點，雖然已經獲得聲聞緣覺果位，但必定要趨入大乘，發菩提心，之後經過五道十地而得以成佛。而且，小乘認爲，菩薩爲利他要投生到惡趣，而忍位不再投生惡趣。大乘則認爲，菩薩以業力是不會再轉生惡趣的，但以善巧方便可以投生惡趣度化衆生。
獲得暖位、頂位與下品忍位者可以轉爲獨覺，因其不需要投生惡趣。佛陀即使獲得暖位等也不會轉成其他種性，因其屬于成佛的利根者，可以依靠第四靜慮于一座上生起諸道。獨覺有二種，即衆部行獨覺和麟角喻獨覺。前者與聲聞阿羅漢一樣，有些情況下可以轉變，有些情況下則不能轉變，而麟角喻獨覺是固定根基的衆生，他與佛陀相同，依靠第四靜慮在一座上可以獲得菩提。
彼前乃隨解脫分，速疾叁世得解脫。
彼爲聞思所生慧，叁業人中方能引。
加行道之前是隨解脫分善，此時即可于叁世中獲得解脫。隨解脫分善是聞思所生慧，其屬于身語意叁業，于人中才能引生。
加行道所攝的智慧——順抉擇分善的因是隨解脫分善，因隨福德分善並未以出離心和菩提心攝持，故非解脫之因，也不是斷除輪回之因，僅僅是爲一己私利而做的善根，真正的隨解脫分一定要以出離心攝持，否則不會成爲解脫之因。大乘認爲真正的入道是從資糧道開始，小乘也是如此，那入道後需要多長時間獲得阿羅漢果位呢？需要經過叁世，即第一世生起隨解脫分，相當于種下種子，第二世生起順抉擇分善，第叁世獲得聖道。也有在第二世末尾獲得解脫的，即第一世生起出離心，第二世的末尾獲得見道。《前世今生論》和《百業經》中也有這種公案，前一世是旁生，由于具足了發心的因緣，下世可以獲得阿羅漢果。
隨解脫分的本體主要是聞思所生慧。彼之業主要是意業，也即對輪回生起強烈厭離心而想獲得解脫的發願。入小乘資糧道必須以出離心攝持，而入大乘道則要有菩提心，因此，道的核心一定要掌握，麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：應該像抓住人的生命要害一樣抓住道…
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