..續本文上一頁欲界與色界，法智唯依欲界，其他智依于叁界。
十智是叁性當中的哪一種呢？世俗智具有叁種，即善法、不善法、無記法皆具足，因爲叁界中的有漏智全部屬于世俗智。其余九智全部是善法。那餓鬼以業力現前的他心智也是善法嗎？此處的他心智是指修持禅定所産生的智慧，並不是業力所成的他心智。其他八智均是無漏道，所以必定是善法。
十智的心依于何地具有呢？世俗智于叁界九地存在。法智是緣欲界苦谛等的無漏道，在靜慮六地中存在，雖然從見道角度講，法智只緣欲界苦谛等，但在修道時，色界可以緣欲界苦谛，所以靜慮六地均存在法智。無漏九地具有所謂的類智，原因是靜慮六地具有見道所攝的智，前叁無色界具有修道所攝的智。爲什麼類智在無色界也存在呢？從見道來講，類智是上二界違品的對治，但從修道來講，它也可以斷除無色界的所斷。苦集滅道四智、盡智與無生智六者也是在無漏九地存在。他心智需要依賴易道之故，在四靜慮正禅中存在。
十種智的所依身份是什麼呢？他心智依賴欲界與色界的身份，因無色界無有身體，無法成爲所緣。法智依于欲界身份，因其屬于欲界之對治。其余八種智依于叁界身份，因爲叁界的有漏智均屬于世俗智，而且依靠叁界的所依身份均可生起類智，由此可知，四谛智、盡智、無生智必定均可依靠叁界的所依身份生起。
滅智唯是法念住，他心智叁余爲四。
滅智唯一是法念住，他心智是除身念住以外的叁者，其余智具有四念住。
表一：
十智 善等叁性 心依 身依 屬何念住
世俗智 善不善無記 叁界九地 叁界 四念住
他心智 善 四禅正行 欲界色界 除身以外的叁念住
法智 善 靜慮六地 欲界 四念住
類智 善 無漏九地 叁界 四念住
苦智 善 無漏九地 叁界 四念住
集智 善 無漏九地 叁界 四念住
滅智 善 無漏九地 叁界 法念住
道智 善 無漏九地 叁界 四念住
盡智 善 無漏九地 叁界 四念住
無生智 善 無漏九地 叁界 四念住
上述十種智是哪些念住的本性呢？滅智唯一是法念住，因其僅以無爲法作爲所緣。他心智的所緣不是身體而是心，因此除身念住以外，是受念住、心念住與法念住的本性。其他八個智具有四念住，因爲苦等八智輪番緣身、受、心、法，而道智若緣無漏戒也會成爲身念住，所以均具足四種。
法道類智各緣九，苦集智境各爲二，
四智對境乃十智，滅智所緣非爲智。
法智、道智、類智各緣九個智，苦智、集智的對境是二個，其他四智的對境是十種智，滅智之所緣不是智。
既然智也可以成爲其他智的對境，那每一個智有多少智作爲對境呢？法智的對境是九種智，因法智與類智互相無法了知，故法智以除類智以外的九種智作爲對境，其中道法智緣不包括類智的無漏七智，即苦集滅道四智、法智、盡智以及無生智；苦法智與集法智屬于有漏法，可以緣世俗智與有漏他心智。道智可以緣世俗智以外的九種智，因爲它的對境是一切無漏智，其中法智和類智由修道所攝，他心智則是指其無漏的部分。以上法智、類智、道智雖然所緣不同，但均以九智爲所緣。苦智與集智的對境是世俗智與有漏他心智兩種，其他智不能成爲它們的所緣。世俗智、他心智、盡智與無生智四者的對境是十種智，因爲世俗智可以將一切法作爲所緣，比如聞思過程中，雖然未獲得任何境界，但十種智均可作爲世俗智的對境；他心智也以十種智作爲對境，因無漏他心智的對境是除世俗智以外的九種智，而有漏他心智可以世俗智及其余有漏他心智作爲所緣；盡智與無生智是四谛智的本性，也即苦智與集智可以將有漏智作爲所緣，道智與滅智以無漏智作爲所緣，因此，若通達盡智與無生智，則四谛智均可通達。滅智的對境唯一是解脫的抉擇滅，因此不以任何智作爲所緣。
十法對應叁界法，無漏無爲各有二。
十種法即對應叁界之法、無漏法以及無爲法，它們每一個又可分爲二種。
一切萬法若歸納來講則有十種，即有爲法分爲叁界法與無漏法四者，它們每一法又可分爲相應與非相應兩種，其中欲界相應之法是指心和心所，不相應法則是心心所以外的色法以及不相應行等；色界的相應法與不相應法與欲界無有差別；無色界相應法如心和心所，不相應法則是指命根等；無漏法也有相應法，如見道與修道之法，不相應法即無漏戒律；無爲法也可分爲無爲善法，如抉擇滅，還有無爲無記法，如虛空。
那上述十種智分別以多少法作爲所緣呢？
俗緣十法五，類七苦集六，
滅緣一道二，他心智緣叁，
盡無生各九。
此頌詞在藏文版本中無有，但在唐譯中是有的，因與所述內容聯系十分緊密，故加于此處。
世俗智以十種法作爲所緣。法智以欲界的相應與非相應二法作爲所緣，因法智是依欲界身份獲得的；無漏有爲的相應與非相應二法也是法智的對境，因法智本身是無漏法，于見道、修道中皆可存在，故相應行和禅定戒律皆可作爲所緣；見道時會獲得抉擇滅，故法智也可以將無爲善法作爲所緣，因此共有五種法是法智的所緣。類智的對境有七種法，即上兩界的有爲相應法、非相應法，以及無漏相應法、非相應法，還有無爲善法。苦智與集智只能緣叁界，故其對境爲叁界的六法。滅智唯以無爲善法作爲所緣。道智不能緣無爲法，故其對境爲兩種無漏有爲法。他心智只能緣心和心所，而無色界不具足身體，所以無色界的相應法也不能作爲所緣，他心智的對境只有欲界相應法、色界相應法與無漏相應法叁種。盡智與無生智二者的對境，是不包括如虛空等無爲無記法在內的九法。
世俗智除自群體，以外他法知無我。
世俗智除自己和自己群體以外的其他法全部可以了知爲無我。
由一種智能夠同時了知一切法嗎？同時了知的情況是沒有的，因了知範圍最廣的世俗智也是第一刹那僅能了知自相續中心和心所以外的所有萬法，而自己和自己群體以內的心和心所在第二刹那才能了知。有部爲什麼會這樣認爲呢？因其不承認自證 ，他們認爲自己對自己起作用十分矛盾，而且佛經中也說：燈火不能照亮自己，否則有黑暗可以遮障自己的過失、寶劍也不能割自己等等。他們不承認自證的另一個原因就是因爲與自之群體中存在的法過于接近，所以不能見，就像眼根與自己特別接近而不能見一樣，因此他們說第一刹那不了知自己和自己群體以內的法，而第二刹那才可以了知。佛經中所舉的這些比喻，實際並非如同有部那樣直接理解，它們其實針對的是唯識宗所承認的實有自證，若承許實有自證，則必定會出現上述所說的過失，但名言中自己了知自己的心是非常合理的。全知麥彭仁波切曾經一再地說：以不承認自證的無相派觀點很難建立名言，但以經部觀點建立名言則比較合理。
表二：
十智 智爲所緣 十法爲所緣
世俗智 緣十智 緣十法
他心智 有漏 緣世俗智、有漏他心智 緣欲、色、無漏叁相應法，共叁法
無漏 緣九智
法智 緣除類智外的九智 緣欲、無漏各二法以及無爲善法，共五法
類智 緣除法智外的九智 緣上二界四法、無漏二法、無爲善法，共七法
苦智 緣世俗智、有漏他心智 緣叁界各二法，共六法
集智 緣世俗智、有漏他心智 緣叁界各二法共六法
滅智 不以智爲所緣 緣無爲善法一法
道智 緣除世俗智以外的九種無漏智 緣無漏、有爲二法
盡智 緣十智 緣除無爲無記法外的九法
無生智 緣十智 緣除無爲無記法外的九法
甲叁、具智之理：
無漏第一刹那時，具貪者唯具一智，
第二刹那具叁智，此後四刹各增一。
無漏第一刹那時，若是具貪者，唯一具足一種智，第二刹那時具足叁種智，之後的四刹那、六刹那等各增加一個智。
任何補特伽羅相續中可以具足多少智呢？尚未離貪的凡夫由于沒有通達四谛十六行相，這樣一來，四谛智不具足，法智、類智以及盡智與無生智也就無有，因此，僅具足世俗智。若是離貪凡夫則具足世俗智與他心智兩種，因其通過世間道修行，自相續中可以獲得有漏或無漏的神通。
若是尚未離貪的聖者位于無漏第一刹那也即苦法忍時，只具有世俗智，因其還沒有獲得無漏智慧，與凡夫無有差別，而且，忍雖然屬于無漏法，但並非是智。于第二刹那苦法智位，此時已經獲得預流果，具有世俗智、法智以及苦智叁者。之後于四刹那時在前面叁種智的基礎上增加一個類智，第六刹那時再增加一個集智，第十刹那時增加一個滅智，第十四刹那再加上道智，如此一來，後面這四個刹那分別具足四智、五智、六智、七智。如果是離貪聖者，則在具貪聖者的基礎上分別加上一個他心智。
表叁：
具 聖智 者十六刹那 具 貪 者 離 貪 者
第一刹那苦法忍 世俗智 世俗智、他心智
第二刹那苦法智 世俗智、法智、苦智、 世俗智、法智、苦智、他心智
第四刹那苦類智 世俗智、法智、苦智、類智 世俗智、法智、苦智、類智、他心智
第六刹那集法智 世俗智、法智、苦智、類智、集智 世俗智、法智、苦智、類智、集智、他心智
第十刹那滅法智 世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智 世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智、他心智
第十四刹那道法智 世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智、道智 世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智、道智、他心智
注：若是具貪凡夫，僅具一世俗智；若是離貪凡夫則具世俗、他心二智。
甲四(得智之理)分叁：一、何道得幾智；二、何地得幾智；叁、得之分類。
乙一(何道得幾智)分叁：一、見道得幾智；二、修道得幾智；叁、所說之余道得幾智。
丙一、見道得幾智：
見道生起忍與智，彼等一切未來得，
叁類智兼世俗智，是故稱謂現證邊。
彼即不生之有法，依于自地及下地，
滅邊所生末念住，具自谛相由勤生。
見道時將獲得所生忍與智的未來法，苦集滅叁類智的末尾會生起世俗智，故將其稱爲現證邊。世俗智是指…
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