..續本文上一頁苦集攝，故是除滅智與道智以外的八智；說出離道無畏由九智或十智攝，也即從道本體而言是除滅智以外的九智，就出離道果而言則爲十智。
一般來說，大乘認爲，所謂的十力、四無畏等並未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名稱上相同，其本質並不相同。
丁叁、宣說念住：
所謂叁種之念住，本體正知正念性。
所謂叁念住的本體即是正知正念。
何爲叁念住？即如來說法時，于恭敬聽受所說法者不以爲喜之心念住；于不敬聽受所說法者不以爲怒之心念住；于聽及不聽二者不爲喜怒之心念住。此叁者均是正念正知的自性，只是觀待眷屬的差別而宣說了叁種。
若是一般凡夫則對恭敬聽法者會非常歡喜，對不恭敬聽法者會心生不悅，而佛陀已經斷除貪嗔等習氣，所以不會出現上述現象。那聲聞緣覺已經斷除煩惱障，他們對恭敬聽者與不恭敬聽者是否具有喜怒之心呢？對此，滿增論師回答說：聲聞緣覺相續中無有煩惱，故不會生起喜怒之心，但其相續中仍存在無記心，故而並未安立爲叁念住。世親論師則回答說：聲聞緣覺雖無貪嗔之心，但有樂與不樂的心，于恭敬聽法者，會于心中出現樂的心態，于不恭敬聽法者則不樂，故此未安立爲叁念住。佛陀爲什麼能夠做到呢？佛陀于此等煩惱，甚或習氣皆已斷盡，並已徹見萬法，其正知正念刹那也不曾離開，故不必任何勤作即可成就叁念住。
丁四、宣說大悲：
大悲乃爲世俗智，資糧行相與行境，
及平等故上品故，與悲不同有八相。
大悲心爲世俗智所攝，之所以稱爲“大”，有五個原因，即資糧、行相、行境、平等、上品皆十分廣大，與悲心不同之處是具足八種相。
大悲之本體爲世俗智，因佛陀以其盡所有智無礙觀照一切衆生之興衰成敗。爲何稱爲大呢？以五因而稱爲大，即因廣大，佛于叁大阿僧祇劫中積累福慧二資而獲得成就；行相廣大，即佛陀慈愛叁界一切衆生，願其皆得以遠離叁苦；行境廣大，即對叁界所有衆生皆無礙照見；趨入廣大，對叁界群生遠離行苦之悲心平等而周遍；上品廣大，此大悲屬于極其敏銳的智慧自性。
悲心與大悲有何不同呢？不同之處有八種。一是本體差別，悲心之本體爲無嗔，大悲不僅無有嗔心，而且也無癡心，因佛陀相續中一切煩惱相續均已斷絕。二是所緣差別，悲心僅緣欲界衆生，大悲以叁界有情爲所緣。叁是行相差別，悲心僅以苦苦作爲所離之行相，而大悲則願一切衆生遠離叁苦行相，因佛陀了知諸有漏法皆如水月一般，無有絲毫可靠之處。四是所依差別，悲心以四靜慮作爲所依，而大悲只依靠第四靜慮的無漏智慧。五是相續差別，聲聞緣覺相續中也具足悲心，而大悲唯佛陀具有。六是獲得差別，離欲貪即可獲得悲心，大悲則需離有頂貪。七是救濟差別，悲心非爲救濟一切衆生，大悲則爲普救所有衆生離苦得樂。八是趨入差別，以悲心不能平等趨入，而佛陀緣凡具生命之有情皆會生起大悲。
因地菩薩相續中以大乘菩提心所攝持的悲心，是屬于悲心還是大悲心呢？從本體來講，不能稱其爲真正的大悲，因爲只有佛陀才具足大悲；從種類來講，因地菩薩相續中的悲心，從所緣、行相等各方面均與普通悲心不同，故應該稱其爲大悲。
諸佛資糧與法身，行利衆事平等性，
彼等身壽與種姓，以及身量非相同。
一切諸佛積累資糧、獲得法身、行利衆事業皆平等，而他們的身壽、種姓以及身量則不相同。
所有佛陀之間有哪些相同點與不同點呢？諸佛以叁平等性相同，即均同等積累福慧二種資糧，故是因平等；均已獲得法身，故爲果平等；所有佛均以利益衆生作爲事業，故是事業平等。對于叁身，小乘只承認其中的法身與色身，他們認爲，報身僅是一種在家形象的裝飾而已，而且很多佛經中說報身常有，但不可能存在常有的佛陀，因爲佛陀的身體也是無常法，所以小乘認爲佛陀具足法身與色身，其中色身是指化身。爲了度化不同的衆生，有些佛陀于人壽百歲時出世，有些佛陀于人壽二萬歲時出世，有些佛陀則于無量歲時出世，故于壽命上不同；有些佛陀是刹帝利種姓，有些是婆羅門種姓，故在種姓上也不相同；有些佛陀身量高大，有些佛陀身量矮小，所以身量也不相同。
作爲佛教徒，每天以佛陀作爲對境做一些善事是很重要的。《俱舍論大疏》中引用《毗奈耶經》的教證說：“于導師佛陀，雖做微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。”佛陀具有無邊無際的殊勝功德，若以其作爲對境而積累資糧，比如供一支鮮花、一杯水、一盞燈，即使做一些微不足道的善事，以此功德，暫時會轉生于善趣，最終必定會成就如甘露般的菩提妙果。當然，一切佛陀均無二無別，但麥彭仁波切在《釋迦牟尼佛廣傳》中說，釋迦牟尼佛以特別的悲心已經攝受我們這些處于五濁惡世的衆生，因此我們與釋迦牟尼佛有一種特殊的因緣，若能對他起信心並經常憶念、祈禱，一定會獲得不共的加持。
乙二、(共同功德)分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
他法則與有學共，有同異生即無染，
願智無礙解通等。
還有些與聲聞緣覺共有，以及與異生凡夫相同的一些其他法，如無染、願智、無礙解與神通等。
佛陀與聲聞緣覺等共同的功德有哪些呢？無染、願智、無礙解以及第六通，佛陀與諸聖者共有，前五神通、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處與凡聖二者同具。
佛陀相續中所具有的功德，有些與有學聲聞緣覺共同具有，有些則與凡夫相同。但麥彭仁波切在《智者入門》中說：這也只是名稱相同而已，實際意義上是完全不同的，因爲佛陀所具之功德全部具足遠離煩惱、通曉一切萬法的特點，而凡夫、聲聞等畢竟仍未斷盡煩惱或習氣，所以他們相續中的功德並未究竟圓滿。
丙二(廣說)分二：一、與聖者共同功德；二、與凡聖二者共同功德。
丁一(與聖者共同功德)分四：一、無染；二、願智；叁、宣說四無礙解；四、得法。
戊一、無染：
無染乃爲世俗智，依第四禅不動法，
依人而生欲界惑，未生有事行境者。
無染屬于世俗智，依靠第四禅而獲得，其于不動法羅漢相續中具有。此功德是依人類身份獲得，所斷除的對境是欲界未生的煩惱，以有事修斷作爲行境。
前面已經講到六種功德，那究竟什麼是無染呢？無染定也即世俗智，以他者是否會緣自己而生起煩惱的意願入定，後得時結合入定境界作爲護持他心的方便。
無染于何地存在呢？僅于第四靜慮存在，因第四禅已遠離八種過患，依其容易生起。何種補特伽羅能夠現前此無染定呢？由于其他補特伽羅會再度生起煩惱，因此只于不動法阿羅漢相續中具有。依于何界之身份産生呢？依靠欲界人的身份産生，其所緣也是欲界煩惱。那所斷除的是已生煩惱還是未生煩惱呢？不能斷已生煩惱，其因以有事修斷之貪等作爲行境，故而僅斷未生之煩惱。
戊二、願智：
願智亦爾緣諸法。
願智亦如此，但其所緣爲一切諸法。
第二種功德也即願智，它是以“我當知此”的心願入第四禅定的，比如，以願我了知萬法之本體而入定，之後如願了知此等對境，出定後的智慧與入定結合。願智的本體、地、補特伽羅以及所依與無染定全部相同，但願智的所緣是色等一切法，而不僅僅是煩惱。
有些論師說，若願智依靠第四靜慮則無法緣無色界，因爲前面講過，以下界心不能緣上界。另有論師認爲這種說法不合理，從意義上來講，佛陀對叁界的一切萬法均可通徹無礙地照見，所以不會出現無法緣無色界的過失。
戊叁、宣說四無礙解：
法義詞辯無礙解，初叁次第無礙知，
名稱意義與詞句，第四無礙明宣說，
道自在性緣語道，本體九智依諸地，
義十或六一切地，余者則爲世俗智，
法于欲界四禅具，詞依欲界初靜慮。
法、義、詞、辯四無礙解中，前叁者依次無礙了知名稱、意義與詞句。第四無礙解以與意義相聯或相違之詞句爲他衆明確宣說，如是之智無礙了知道之自在性，故其所緣是語與道，其本體爲九智，可依于一切地。義無礙解是十智或六智，于一切地存在，其余二者爲世俗智，法無礙解于欲界與四禅中具足，詞無礙解依于欲界與第一禅。
四無礙解即法無礙解、義無礙解、詞無礙解與辯無礙解，它們與無染定相同，僅以不動法補特伽羅具有，而且依靠叁洲人身産生。所謂的法無礙解是指對世間及出世間的名稱及詞句皆無礙通達，比如以名稱宣說事物的本體如“瓶子”，以詞句宣說事物的特征如“瓶子無常”，對此名稱與詞句無礙了知即是法無礙解；義無礙解即對一切萬法的總相、別相等所有意義通徹無礙；詞無礙解是指對能诠說的各種語言皆完全通達；辯無礙解即通過世間與出世間的道理進行分析，以這樣的智慧無礙了知一切道之自性，並以語言爲他衆宣說。總的來說，所謂四無礙解即對一切能說與所說的意義全部通達。
四無礙解在所緣、地、本體方面各有不同。其中前叁者的所緣依次是對名稱、意義、詞句無礙了知，第四辯無礙解的所緣則是語言與道次第，即對世出世間的道理以不忘陀羅尼的方式無礙宣說。
它們分別依于何地存在呢？辯無礙解與義無礙解二者于欲界至有頂之間的一切地具有。法無礙解于欲界與四靜慮中具有，若從佛陀的角度，雖然所依不會于無色界存在，但從了知而言則可以于無色界存在。詞無礙解在欲界與一禅具有，佛經中說未經觀察不得言說，一禅以上無尋之故，不會引發言詞。
表五：
法 相(《自釋》) 本體 所緣 地 補特伽羅 所依界
無染 令他有情不緣己身生貪嗔等，此行能息諸有情類煩惱诤故得無诤名 世俗智 欲界煩惱 第四靜慮 不動法羅漢 欲界叁洲人身
願智 以願爲先引妙智起，如願而了故名願智 世俗智 色等一切法 第四靜慮 不動法羅漢 欲界叁洲人身
法無礙解 謂無退智緣能诠法名句文身立爲第一 世俗智 名稱 欲界四靜慮 不動法羅漢 欲界叁洲人身
義無礙解 緣所诠義立爲第二 從了達諸法而言爲十智，從…
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