..續本文上一頁和色界攝幻化兩種。欲界化有色香味觸處四種，之所以不能幻化內六處，是由于衆生種類中前所未有者不能重新幻化之故，比如幻化一個衆生時，對其根卻不能作幻化，《俱舍論大疏》中說：若根亦重新幻化，則有重新産生衆生的過失。實際上，若是原有的衆生以及新的色香味觸可以化，新的眼等內六處以及新的聲音不能化，應該從這方面理解。那爲什麼無有聲化呢？他們認爲，聲音不存在同類相續，因此不能幻化。法處與意處也不能幻化，因其無有化心。色界不化香與味，故只有色化與觸化兩種幻化。欲界與色界所攝的幻化分別又可分爲兩種，即與自身相聯幻化、與他身相聯幻化，因此共有八種幻化。
庚二、宣說化心：
能化之心有十四，定果次第二至五，
非化上界所生心，依于靜慮得化心。
能幻化的心也有十四種，即四禅之果依次爲二、叁、四、五種化心，下地不能化上界所生之化心，此化心依于靜慮正行可以獲得。
幻化是不是只要具足神通就可以了呢？神境通確實是必不可少的，但僅以此不能完成幻化之事，還需要現前化心才可以做幻化事。化心有十四種，即一禅自地與欲界的兩個化心，二禅自地與下面一禅、欲界的叁個化心，叁禅自地與一禅、二禅、欲界的四個化心，四禅自地與一、二、叁禅及欲界五個化心，也就是四靜慮正禅中所生自地與所有下地的化心之果共十四個。因此，下地靜慮之果不會化現上地所生的化心，否則就有下地幻化上地的過失了，比如以一禅無法幻化二禅之心，它所幻化的只有欲界和一禅，不會超出這個範圍。
如何獲得化心呢？于靜慮正行中，以遠離下地之貪欲的方式獲得，比如欲獲得一禅化心，需要在一禅正行中遠離欲界貪欲，若是二禅化心則于二禅正行中遠離一禅與欲界的貪欲。
淨定自生彼生二，以自地心能幻化，
化語由下亦可言，非佛必具幻化者。
化心通過淨定産生，之後有化心本身産生，以自地化心才能起現自地幻化，化語由下界一禅與欲界的說心言談，除佛以外的他者必須由幻化者來言說。
應該如何入化心和出化心呢？入化心時，首先需要從淨定中起現，之後由化心本身中産生化心之相續，比如欲將自己幻化爲大象，首先以神通了知需要此種幻化，之後便入于四靜慮中的任一清淨定，化心以此即可相續起現。同樣，出化心時亦需入于淨定而起，否則不能起化心。因此，所謂的入化心與出化心均必須依靠淨定起現，《自釋》說：“如從門入還從門出。”還有講義中說：如同飛禽依靠翅膀起飛後，仍需依靠翅膀降落一樣，依淨定入于化心後也必須以此淨定出化心。
那化心是以自地化心起現，還是以他地化心起現呢？以自地化心唯能起現自地化事，如欲界幻化之色香味觸四處，唯以欲界化心可以幻化；而色界之色觸二幻化亦唯是色界之化心幻化，以他地化心無法幻化。這裏雖然不能做他地幻化之事，但化心是可以的，比如二禅可以化欲界、一禅之心，但欲界與一禅幻化的事卻不能由二禅境的化心來做，只能由欲界與一禅自地的化心來做幻化事。使所幻化者言語的說心是否于一切處存在呢？二禅以上自地中無有說心，此時若欲令所幻化者言說需要現前一禅之尋伺，而欲界、一禅之化身以自地說心即可言談。若欲使所幻化者言說，需要幻化者本身進行言說才可以，但人天導師佛陀的幻化身不必如此，所幻化之佛陀自己便可言說，《自釋》中說：“佛諸定力最自在故。”
加持令他言亡具，不穩固無余許非。
以加持可令化身言說，死亡者也具加持，但不穩固的身肉等無有。其他論師承許死者不具加持。
《中觀莊嚴論釋》中，麥彭仁波切說：兩個同類的無分別心和兩個不同類的分別心不會在同一相續中産生，不同類的無分別心如五根識可以在一相續中産生，那麼前面所說的化心與說心實際是從分別念角度來講的，此二者既然無法于一相續中産生，又如何令所幻化者言說呢？沒有此種顧慮，因爲願力之加持不可思議，若是一位聲聞阿羅漢，于加行時化心現化身後發願：“願我的這一幻化身長久存在，爾後願以說心而言。”通過如此加持後令化身言說，此後僅以說心便可言說。
是不是僅有活者才具足加持呢？克什米爾論師認爲，死者也具有加持，如大迦葉尊者 加持自己的身體後，于雞足山一直留存，直到彌勒佛出世，但也僅是一副骨鎖，不穩固的身肉等不會保留。其他論師則認爲：迦葉尊者的骨鎖是依靠清淨天人之威力而留存的，死者並不具足加持。
關于迦葉尊者在雞足山的曆史，有許多觀點，按照《雜事律》中所說：釋迦牟尼佛涅槃後，將佛法交給迦葉尊者，而尊者將入滅時結集叁藏交付予阿難，之後他在印度佛陀八大遺塔前頂禮，並且前往龍宮頂禮佛牙舍利，隨後即欲與未生怨王告別，但因其正在休息，故未打擾他。于是便前往雞足山，于叁座山的中間開始發願：“願佛法長久住世，願彌勒佛出世時，依我的身體令其眷屬生起出離心，趨入佛道。若未生怨王到來，願山門打開。願我于真實入滅時，大地出現種種瑞兆。”如此發願後，即于山中身披佛陀所賜袈裟作吉祥臥式入滅。其時大地震動，未生怨王了知迦葉尊者已經入滅，便與阿難尊者前往雞足山，這時依尊者之願力，山門打開。未生怨王與阿難尊者對其頂禮，阿難痛哭 。這段曆史在《印度佛教史》、敦珠法王的《藏密佛教史》、無垢光尊者的《叁休息總說》、漢傳佛教的《雞足山志》等中皆有宣說。
這樣，迦葉尊者的遺體一直不毀滅，直到彌勒佛出世 。屆時彌勒佛來雞足山叁次，最後一次，山門自然打開，彌勒佛將迦葉尊者的遺體置于手中，對座下衆多眷屬說：“此爲釋迦牟尼佛教下首座大弟子迦葉尊者的遺體，他身上披的就是釋迦牟尼佛賜給的法衣。”如此宣說後，衆眷屬皆以此生起出離心並獲證阿羅漢果位。有曆史說，迦葉尊者並未真正涅槃，只是入于滅盡定。《妙法蓮華經》中說：迦葉尊者已經趨入真正涅槃，並非入于滅盡定。實際上，迦葉尊者僅入滅盡定而未真實涅槃的說法並不合理，按照小乘觀點，阿羅漢入于滅盡定時，血肉等是不毀壞的，而迦葉尊者除骨鎖外，其他身肉等並未保留，因此，再次起定的說法值得觀察。
初時多心化一身，純熟之後則相反。
由修而生無記法，俱生而得有叁種。
最初時以多化心化一化身，神通純熟後則與之相反。由修而得之化心爲無記法，若是俱生得則有善、不善、無記叁種。
那是多次現前化心才能化現一化身，還是僅一化心即可化現一化身呢？最初神通未熟練時，需要通過多次觀想與勤作，才可以化現一化身。神通純熟後，僅一化心即能化現多種化身。
化心的本體屬于叁性當中的哪一種呢？一般無記化心是指修所生之化心。天人、羅刹以及轉生于龍宮時所現前之化心爲生得化心，它有善、不善、無記叁種，比如爲幫助他人所現前之化心屬于善心；爲使他人出現違緣、産生痛苦等現前之化心爲惡心；爲飲食、遊玩等所現之化心屬于無記化心。
庚叁、神境通之分類：
神境通由五種生，即由咒藥業所成。
神境通有五種，即由密咒、藥力和業力所生。
除修得與生得之外，還有其他方法可以獲得神境通嗎？有，以明咒、藥物與業力皆可成就神境通，因此神境通共有五種。所謂的咒成神境通是依靠甘達熱 等密咒而成；藥成神境通即依靠龜精、孔雀翎等妙藥所成；業成神境通，如我乳國王通過前世供養佛陀之業，生來即具足神境通，還有中有衆生以及餓鬼等皆具足以業力所成之神境通。
己二、宣說天眼耳通：
一切天眼與天耳，靜慮之地清淨色，
恒時有依無或缺，能取遠細等對境，
羅漢麟角喻佛陀，次見二叁千無量。
所有天眼與天耳均是靜慮地之清淨色，此二者恒時爲人依根，無有或缺，它們以遙遠、細微等作爲對境。聲聞羅漢、麟角喻獨覺以及佛陀之天眼依次能見二千叁千無量世界。
天眼通與天耳通是以何原因得名的呢？從根的角度來講，天眼與天耳是借助禅定力而于此二根群體中出現彼禅與彼地之清淨色法，如修天眼，依靠禅定力，在修行者眼根群體中出現其所屬靜慮之地的清淨色法，與天人眼根相似故得名天眼通。天眼通與天耳通恒時爲有依根，無有盲聾等現象，其對境爲色、聲二者，而且不會受遙遠、細微以及受遮障等因素影響，皆可無礙見聞，而肉眼一般僅可現見一由旬之內的事物，因此，天眼與天耳遠遠超勝肉眼。
既然如此，天眼通一般能見多遠距離呢？聲聞阿羅漢、麟角喻獨覺以及佛陀的天眼所見不同，他們若極力作意則依次能照見二千世界、叁千世界與無數世間界，若無有勤作則依次照見一千、二千與叁千世界。實際佛陀任何時也是不需要加行勤作的，僅以其意願即可隨意現見無量世界。
己叁、遣疑宣說余通：
俱生不能見中有，他心通則有叁種，
尋思明咒成亦爾，獄初知人無生得，
俱生天眼不見中有，他心通有善、不善、無記叁種，尋思和明咒所成他心通也是如此，初生地獄時可了知他心，人類之神通無有生得。
既然有生得之神境通，那其他通是否具足生得呢？天眼通、天耳通、他心通、宿住隨念通均具足生得，但中有是修得天眼之對境，故生得天眼不見中有身。生得之他心通若從意樂角度則有善、不善、無記法叁種；學習因明與聲明之尋思者通過他人的身體和語言可了知他心，它也具足善、不善、無記法；明咒所成之他心通也是如此。修得之他心通唯是善法。地獄衆生以他心通互相之間可以了知他心，而且也具足了知自己前世所造之業的宿住隨念通，但這也僅限于剛剛轉生地獄、無有苦受擾亂其心之前，之後因一直處于痛苦之中，無法憶念自他任何一者，所以再也無法了知前世和他心。天人、旁生、餓鬼等其它衆生所具有的生得他心通恒時可以了知他心，華智仁波切在《前行》中說：給餓鬼和亡人念經回向時，一定要一心專注，因爲他們都具足他心通，隨時可以了知念誦者心中所想。人類的神境通等于出生時無法具有，故僅具足修得、…
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