..續本文上一頁後必定往生的聖言真實不虛。〗如果有人完全具足了往生極樂世界的四種條件，遠離了往生的叁種障礙和兩種罪業，信心和願力全部具足，死後會立即往生極樂世界的，所以佛陀說的話真實不虛。〖當然也有以密意說成其他時候能往生的。〗第一種情況，可以說是別時意趣，在別的時候能夠往生。
〖否則，誰能一口咬定說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？〗這一句話特別重要，我們當中有誰敢說“所有的念佛往生都是指別時意趣”？如果你已經具足了往生極樂世界的四種因，在這種條件下念佛死後不能立即往生，而要在很多世以後才可以往生，有沒有人敢這樣說？有的話可以站出來，當然，你的依據必須要充分。
〖因爲人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。〗衆生的業力、根基、緣分、善根是無量無邊的，因此阿彌陀佛的加持力、幻變力、智慧力也是無量無邊。〖以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界的人，這一點沒有任何理證能夠推翻。〗在這麼多的人當中，念誦佛號死後立即往生極樂世界肯定是有的。這個道理不管在什麼樣的人面前，我們都可以大膽地說出來。只要具足了這四種因，定會往生極樂世界，這沒有任何可靠確鑿、顛撲不破的理證可以妨害，反駁的理由在世界上是根本找不到的。
當然，佛教中並沒有承認所有念佛的人都能夠往生。即使是漢傳佛教的淨土宗，自古以來也沒有說過一萬個人念佛，全部都能往生極樂世界。但是，只要我們一心一意、專心致志地念佛，具足上面所講的四種因，遣除往生的幾種障礙，不管自己的業力多麼深重、煩惱多麼嚴重，都是可以往生的。假如有人說肯定不能往生，那請拿出一個確鑿可靠的證據來！
這個問題相當重要，希望大家回去以後，還是應該好好想一想。平時我們經常有很多分別念紛紛呈現，如果你的分別念認爲“往生都是別時意趣”，那要看看有沒有足夠的證據。麥彭仁波切的這些辯論，都采用了佛教的邏輯和因明的推理。對于念佛能夠往生極樂世界，我們不能因爲它是淨土宗說的或是上師說的，就盲目地贊同，而是應該依靠佛經的教義和因明的推理來建立其合理性。在建立的過程中，如果理由充分、證據確鑿，那是沒有任何人敢誹謗的。現在這個末法時代，確實需要以這樣的邏輯推理來證明一些道理，否則的話，很多人都認爲念佛法門是老年人的事情，似乎經不起年輕人的觀察。實際上並不是這樣的，不管你有什麼樣的學問，都無法駁斥往生極樂世界的合理性。
〖若有人認爲：假設是生起了聖者之證悟的修行人，死後能夠立即往生。可是，現在根本沒有見到這些殊勝功德，所以死後也不能馬上往生極樂世界。〗此說法與剛才的問題大致相同。有些人這樣想：如果我們一直精進地修持，即生現前了往生極樂世界的各種功德，死後馬上往生是可以的。假如我們凡夫的身體和心態沒有改變，那不管怎麼樣念佛，死後也不可能立即往生。很多人有這樣的一種怯懦心，這是我們最大的毛病。
有些道友也這樣認爲：只有像法王如意寶那樣的高僧大德，修行境界等各方面非常不錯，臨終前已獲得了種種功德，往生倒是理所當然的，但像我這樣的普通人，往生的希望是百分之零，還不如學一個其他的法。對自己這樣輕視是不應理的。不管你的業力怎麼樣深重、煩惱怎麼樣嚴重，還是應該對自己有信心。既然那麼多可靠的經典中都說具有一切煩惱的凡夫有往生的機會，我們即生中遇到了這個法門，說明自己還是有一定的福報。所以，從現在開始乃至臨死之間，我們每天應該好好地持念佛號；通過聞思修行來積累資糧；知道往生不是爲了自己享樂，而是爲了利益一切衆生。一旦具足了這些因緣，你必定是能夠往生的，這是佛陀親口所說的，作爲佛教徒，我們應該對佛陀的金剛語深信不疑！
〖駁斥：倘若今生修道中已經現前了聖者的證悟境界或不久即將現前，那麼即使沒有重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，也無疑能夠往生。〗假如你已經獲得了聖者果位，或者馬上就要獲得聖者果位，那麼即使沒有念佛號、對阿彌陀佛生信心、發菩提心，也必定是能往生的。真正獲得了大成就的修行人，不一定非要念佛或具足這四種因才能往生，只要證悟了一地菩薩以上的境界，或是即將證悟這些境界的人，不需要加上念佛等簡便易行的因也無疑是能往生的。
從佛經的教義來看，很多內容都是針對凡夫人而言的。以前我也講過，有些人認爲學密宗是從八地菩薩開始的，實際上並不是這樣，若從八地菩薩開始的話，密宗的很多戒律根本不用製定，八地菩薩是不會有這些煩惱的。同樣的道理，假如往生極樂世界全部是聖者的事情，那麼精進念佛號、不能生邪見、不能生懷疑、不能造謗法罪和五無間罪，這些規定對一地菩薩以上的人來講，完全都是多余的。
〖而這裏，經中明明說：除造五無間罪及舍法罪外，皆可往生，〗若想往生極樂世界，除了造五無間罪和謗法罪的人之外，都是可以往生的。這個問題非常關鍵，我也再叁提醒過大家。以前上師如意寶要求我們每個人念叁百萬“南無阿彌陀佛”或一百萬藏文的阿彌陀佛名號，對于自己所造的惡業，要念四十萬金剛薩埵心咒來忏悔清淨。最近益西堪布也發動大家念金剛薩埵心咒，其實我們每個人若能這樣修下去的話，不僅可以增上自己的智慧，且對修行也有非常大的幫助。我們應該隨時隨地念咒語，有機會就多磕頭，以前講《二規教言論》的時候我說過，如果每天能念一萬遍金剛薩埵心咒，叁十年就可以念滿一億，這樣能夠清淨無始以來的一切業障。有些道友聽了以後，一直都在不斷地念，現在大概念了七八百萬了。但人與人是不同的，今天我強調了，有些人明天可能念一萬遍，後天就忘了，這些話大概只管一個月或者半年。要知道，我們相續中有沒有謗法罪、邪見等是很難說的，有時候自己的習氣和分別念非常壞，爲了忏除這些罪障，每天對自己有這樣的要求是最好的。
我們上師如意寶不僅在理論和修行上非常了不起，平時持誦本尊咒、忏悔咒、阿彌陀佛名號也非常精進。不僅自己念，還勸別人念，在上師的帶動下，整個藏地及漢地很多地方的修行風氣與以往完全不同。作爲後學者，我們也應該不僅僅是口頭上的聞思，在實際行動中，經常應該念一些本尊心咒，每天若都有這樣的要求，那是最好的！
〖僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等等。〗《極樂願文》中講過，具有懷疑的人最終也能夠往生，但他只能聽到阿彌陀佛的聲音，不能照見阿彌陀佛的身體莊嚴。〖可見，經中說的是凡夫人聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而並沒有說聖者聞佛號發願才能往生。〗不僅佛經中沒有說，而且從佛經的間接意思上看，這也不是針對聖者說的。比如“一地菩薩沒有造五無間罪和謗法罪，就可以往生”、“一地菩薩聽聞佛的名號就可以往生”、“一地菩薩對往生極樂世界發清淨心就可以往生”……這些條件若結合一地菩薩的話都不合理，所以是針對凡夫人來講的。
〖若有人認爲：經的密意是指凡夫位時以發願的因作爲前提，等到獲得菩薩果位以後才能往生極樂世界。〗麥彭仁波切的這幾個問題，基本上都是反體上面不同。我以前看過智者大師的《淨土十疑論》，其中也有“凡夫人能不能往生”的辯論，很多人確實都有這種疑惑，所以作爲教理解釋，我們一定要立宗：凡夫人可以往生極樂世界。
〖駁斥：如果是這樣，那麼經中爲何說僅以信心、願力便可往生呢？〗假如得地菩薩才能夠往生，那經中爲什麼說憑信心和願力便可往生極樂世界，這對菩薩而言完全是多此一舉的。
〖若有人認爲：“雖然依靠信力願力還不能往生，但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界，此經是有密意的。”〗有些人認爲：《彌陀經》說凡夫人可以往生是具有密意的，是不了義的。這樣認爲也不合理。
〖駁斥：對于佛經中所說“唯以信心願力即能往生”的教義，無有任何直接能害的理證，〗如果是不了義的，一是要有所爲(必要)，二是要有理證的妨害。但是淨土經中所講的“依靠願力和信心力即能往生”，有沒有理證的直接妨害呢？能不能說如果往生的話，這與理證是如何相違？絕對是不可能的。若是一些不了義的觀點，你可以說它有什麼理證妨害(因明和中觀都講了這些術語)，但淨土經並非如此，它是最了義的經典、最可靠的經典。
〖因爲依靠佛陀的發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅僅憑這些因的力量，臨命終時便可現見善逝化身，虔誠起信，一心專注，不忘之正念等五根轉變成五力，〗我們還沒有真正斷氣的時候，如果對阿彌陀佛生起信心，當下就可以具足聖者五根——信根、進根、念根、定根、慧根；以前不具足菩提心的，當下就具足菩提心；以前沒有積累資糧的，當下就可以圓滿百千萬劫的資糧。所以經典中說念誦佛號能滅除八十億劫的生死重罪。
〖在短時間內即可生起聖道的證悟。〗在外氣已斷、內氣未斷這麼短的時間內，如果對阿彌陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一個刹那便可遣除無始以來的業力，當下現前神變神通等無量功德。前一念是凡夫，後一念是聖者！
有些人懷疑：如果沒有得到聖者的果位，怎麼可能在短短的時間內就具足一切功德呢？實際上這是自己孤陋寡聞，對佛經論典一無所知。若是真正的廣聞多學，對這些基本道理是會通達的。世間中也會頻頻發生很多不可思議的奇迹，那在我們佛教當中依靠佛菩薩的威力、密咒的加持力，本來需要很長時間才能完成的事情，現在于短時間內也可以完成。現代的科技極其發達，古人到某地可能需要步行一年，現在幾天或幾個小時就可以達到。過去從這裏到加拿大，如果步行的話，千山萬水非常難以渡越，但現在依靠便利的交通工具，很快時間內就能夠實現…
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