..续本文上一页四因，我们要依靠诸如此类的教证生起定解。〗应该通达这些教证的意义，真正生起往生极乐世界的心。当然，往生极乐世界的这个心，可以包括在出离心和菩提心当中。如果没有出离心的话，觉得这个世界非常美好，那也不一定愿意往生。因此要意识到三界轮回犹如火宅，不管转生何处都不会有任何快乐，从而生起强烈的出离心，不想继续转生轮回，渴望往生极乐世界。往生的目的是什么？就是利益众生。可见，往生极乐世界不能离开出离心和菩提心，如果没有出离心，一边念佛一边贪著这个世界，能不能往生也很难说；没有菩提心的话，到极乐世界只是为了自己的享受，将度化众生抛之一旁，这样的净土不知能不能找得到？
对于前面所讲的往生四因，我们一定要依靠教证生起定解。以前没有这种观念的，希望这次通过听闻麦彭仁波切的教言，自相续中能够有所改变，这样的闻法才是最有意义的。如果相续中没有任何改变，一方面可能是你前世没有积累资粮，另一方面也许是以前造过谤法罪。有关谤法罪，《弥勒请问经》、《菩提道次第广论》中宣讲了很多它的过失，大家务必要引起注意。汉传佛教中对于谤法罪，很多论典中没有具体阐明，平时提的也不是很多，除了有些高僧大德讲得特别好以外，很多人对它的重视还不足够。如果你们精进地念佛，想要往生极乐世界，但被谤法罪遮障了前途的话，这是相当可惜的！
上师如意宝在自己一生中，经常提醒大家不要造谤法罪，尤其于晚年的时候，他老人家显现上也是害怕年轻时在辩论中可能无意中造过的谤法罪，所以不断地忏悔，以求往生极乐世界。现在我们有很多忏悔的方便，比如念金刚萨埵心咒、百字明，或者观修空性等等，只要依靠这些方便方法经常忏悔，才能往生极乐世界！
第四节课
这部《净土教言》是藏传佛教中比较简略的一部法门。前面已经讲了往生极乐世界的四种因，其中主要提到了意乐和信心的重要性，同时也讲述了必须要遣除往生极乐世界的三大障碍，也就是不了知极乐世界的功德，虽已了解但颠倒起邪见，以及产生一些怀疑，这三种障碍一定要注意。今天继续讲：
〖若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。〗很多人可能这样想：极乐世界的功德超胜很多刹土，如东方琉璃世界、兜率天、邬金刹土等等，且往生那里的人全部具足总持 、等持 、神通 等无量功德，因此能够往生极乐世界的人肯定像以前的莲池大师、藕益大师、乔美仁波切等高僧大德一样，具有超凡入圣的功德，像我这样业力深重的凡夫怎么可能往生呢？我现在什么功德都没有，临死时怎么会马上现前那么多功德呢？
其实现代人的分别念很重，很多人都有这方面的疑问，只不过有些人不敢提，有些人不方便提，有些人提出来也没人回答，所以麦彭仁波切在这里通过辩论的方式，帮助他们破除相续中的疑惑，抉择凡夫往生极乐世界的合理性。天台宗的智者大师也造过一部《净土十疑论》，里面的很多疑问与此基本相同，只不过在方式上，麦彭仁波切是先提出一种邪见，然后对此进一步驳斥；而智者大师是先提出十大疑问，然后以回答的方式来宣讲的。
〖驳斥：既然你承认圣教中所说的“已往生者都具有如是功德等”，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？〗这是一个特别好的推理方法：你们承认往生极乐世界后具有如是的等持、神通等功德，这些是怎么知道的？全部来源于净土宗的经典。然而，这些经典里面也讲了往生极乐世界的因就是我们的信心、菩提心、回向善根、积累资粮等，为什么你们不承认呢？你们对这些经典只承认一半，不承认另一半，有这个道理吗？
〖不费吹灰之力就能成就这般极其广大的功德，这完全是凭借佛陀的愿力与智慧力，〗有关往生极乐是依靠自力还是依靠他力，汉传净土宗有很多这方面的辩论。其实站在凡夫的角度上，在不离阿弥陀佛加持和愿力的前提下，如果自己有非常大的信心力，凭借这种自力也可以往生。但如果从阿弥陀佛的角度来讲，完全是依靠他的发愿力和智慧力才可以往生的，为什么呢？如果阿弥陀佛当年没有这样发愿、没有这样受持极乐世界，我们再怎么有信心、有愿力也是不可能往生的，从这一点来说，应该是依靠他力。
在《十住毗婆沙论》 中也宣说了易行和难行。易行是指依靠他力，如阿弥陀佛的威力、加持力，很容易获得成就；依靠自力而修行，称之为难行。难行大概有五种，比如说遇到恶友、环境恶劣、耽著财物、修学小乘(不能发菩提心)等，本来自己的善根很容易成熟，但因为这些因缘而耽误了修行，推迟了成就的时间。
所以在这里，从某个角度而言，往生极乐世界完全是靠阿弥陀佛的智慧及发愿力所致，〖而不是由众生各自之力成熟才形成的。〗不然的话，即使阿弥陀佛当时没有发愿，也可以凭借自己的能力往生。这当然是不可能的，只有在具足阿弥陀佛的加持和愿力的前提下，我们才有机会往生。
前一段时间有个道友问：如果亡人死时往生极乐世界的意乐不强，但一位具德上师通过超度使其强迫往生，这种情况是依靠自力还是他力？我是这样认为的：如果自己的力量一点也不具足，完全是依靠上师的能力，这可能有点困难。尽管亡人生前对往生极乐的信心不是特别大，但在超度的过程中，一旦时机成熟，上师在修颇瓦、忆念阿弥陀佛名号的时候，这个中阴身很有可能对阿弥陀佛马上生起信心，依靠阿弥陀佛的加持力，一刹那间发菩提心，具足往生极乐的四种因，当下便能获得往生。
其实我们相续中对阿弥陀佛的信心、对众生的菩提心、发愿往生等善念，不是平白无故就能产生的，这离不开诸佛菩萨和上师的加持。没有这些加持的话，我们就会对净土法门兴趣索然，不一定有很大的信心。因此，中阴身时能够迅速圆满往生四因，这与佛陀的加持是离不开的。在佛陀的加持下，纵然我们平时对往生极乐世界没有很大的兴趣，但在临终的一刹那，也许特别想要往生，对阿弥陀佛的信心特别强烈，瞬间就具足了往生极乐世界的四种因，有可能往生这是不可否认的。
这些问题，希望大家还是应该好好分析。汉传佛教有很多这方面的资料，你们平时应该跟自己辩论，如果生起了“我不会往生”的念头，就用智慧来跟它搏斗。在这个过程中，利根者自己可以解决自己的疑问；中根者要依靠上师和道友来解决；下根者对这些根本不感兴趣，反正吃得饱穿得暖就行了，除此以外也没什么多想的。我们作为修行人，应该对未来以及一些重大的事情作考虑。在座的人大多数已经不是小孩了，应该说是成年或老年人了，从世间上来讲，你们没有出家的话，应该对自己的家庭、工作等许多方面有所考虑了，但是我们身为出家人，这些事情根本不用劳神，唯一考虑的就是自己未来要怎样修行，怎样利益众生，临死的时候应该怎么办。在考虑的过程中，往生极乐世界是最好的选择，如果你认为自己不能往生，产生了这样的分别念，那应该观察为什么不能？自己跟自己辩论，这是非常有必要的。
〖如果有人说：“经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，是别时意趣 ，其密意是指一旦获得圣者果位(一地以上)后方可往生。”〗有些人这样认为：经典中虽然说念诵阿弥陀佛的名号可以往生，但这种说法不了义，属于别时意趣，即是说仅仅持诵佛号不能立即往生，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能往生极乐世界。这种说法是佛陀为了印证某些众生的根基而言的，实际上凡夫人必须先念佛号，经过一大阿僧祇劫获得了一地菩萨的果位后，拥有了神变神通等自由自在的能力，才可以超越娑婆世界，往生到一亿个刹土以外的极乐世界。不然的话，凡夫人怎么可能往生，死的时候别说是到极乐世界那么遥远的地方，就算去美国也很困难，所以佛经中的话是别时意趣，是释迦牟尼佛为了鼓励某些懒惰的众生而讲的不了义的语言。
学过《入中论》和《解深密经》等大乘经论的人，都知道什么叫了义、什么叫不了义，区分了义和不了义的界限，里面已经讲得非常清楚。所谓不了义，是指所承认的道理具有一定的理证妨害，从理论上根本说不过去。但我们死后能立即往生极乐世界，这根本不会有任何理证妨害。下面也有关于这一问题的分析。
以前学院有个老堪布，现在已经圆寂了，他在上师如意宝面前曾说：“往生极乐世界没有那么快吧，这肯定是别时异趣。”上师听后显现上特别不高兴，呵斥道：“你们这些人，虽然学了一点因明，但根本没有学懂，如果是不了义的话，你说有什么理证妨害？”那位老堪布想了半天也说不出来。后来上师如意宝好几次在讲经说法的时候，都在课堂上批评他。这种批评还是起了很大的作用，因为当时很多人都有这样的疑惑，认为往生不可能那么简单，经典说的应该不了义，只是佛陀为了印证个别众生的根基而讲的。对于这些错误知见，麦彭仁波切在下面也用了非常尖锐的理证加以破析。
〖驳斥：经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”〗佛陀在经里讲了，仅仅依靠念诵阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，这个问题有两种解释：〖虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，〗一种情况是，如果自己造了五无间罪、谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘条件没有具足的情况下，虽然每天都念“南无阿弥陀佛”，一直念了很多很多，但死后不一定会立即往生。然而，佛号的加持力不可思议，他未来总有一天肯定会是往生的，佛陀的语言始终无有欺惑。这种情况可以说是别时意趣，也就是在条件不具足的情况下，有些人不能立即往生，但终有一日肯定能往生。
还有一种情况，〖而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死…
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