..续本文上一页座的人平时可能也认为：我每天都念阿弥陀佛，但这样能不能往生啊？也许有点困难吧，可能没有意义吧……诸如此类的念头都属于一种怀疑。
〖满腹怀疑并且口中也这样说。〗他们不仅心里怀疑，口中也随随便便对别人说：“念佛是不能往生的，这个法门并不是很高，我们密宗才如何如此，禅宗的法才如何如何。”我原来曾看过一篇文章，里面说念佛法门怎样不如法，它没有真正的闻思和研究等等，讲了很多很多的过失。要知道，念佛法门是佛经中亲自记载的，这个人从来没有真正修过，只凭自己的分别念，随便引用一些教证，如成佛需要三大阿僧祇劫，得菩萨需要一大阿僧祇劫，就认为自己分析得很有道理，于是开始信口雌黄，驳斥别人的念佛法门，这种现象是特别可怕的！
所以大家平时说话一定要注意，如果自己有一些影响力，说话又有一定的份量，下面有一千个修净土宗的人，你说一句净土宗不好，他们由于对你的信任，从此以后对净土宗产生邪见，那这一千个人的善根都被你无余断送了。因此，大家以后在大众场合说话，务必要特别谨慎，不要随随便便口不择言，对众生的慧命一点都不负责任！
〖要知道此类人已经失毁了重大意义。〗麦彭仁波切说，如果有人认为只有菩萨可以往生，凡夫光念佛号不能往生，那他已经彻底毁坏了重大意义，一切的一切都完蛋了。什么是重大意义呢？本来他是可以往生的，别人也可以往生，但由于他的这种宣传，彻底摧毁了自他的善根，所以这种人特别可怜。
我们在座的人，有些以前没有听过藏传佛教的净土法门，可能也曾以密宗为借口随意评价过净土宗如何如何。那天有位法师说：“现在很多密宗的修行人，说我们净土宗如何如何不好，净土法门只是老年人的暂时安慰而已，实际上是不能成就的……”如果你们真这样讲过，则已经失坏了重大的意义。要知道，我们丢了几千万块钱没什么可惜的，以后可以再挣，挣不回来对后世也没有影响，但是若对佛法这样诽谤的话，那就相当可怕了！
为什么呢？〖我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭借信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。〗这一点麦彭仁波切讲得非常清楚。以前法王如意宝在讲《净土教言》时也说过：“大家不要认为自己的烦恼业力那么重，身体也不好，每天都是胡思乱想，分别念又这么多，一心不乱的境界根本达不到，往生极乐世界的机会和希望肯定没有，只有另外选择一条路。如果这样想，你就搞错了。我们虽然业力深重、具有一切束缚，但是依靠阿弥陀佛不可思议的发愿力，以及佛号的加持力，一定是能够往生的！”
所以，我们对自己一定要有信心，没有信心的话，任何事情都是做不成的。比如你发心做一件事，如果一点信心都没有，整天觉得自己很坏、没有什么能力，这件事情是不可能成功的。凡夫人有烦恼是正常现象，大家也不要特别痛苦。
〖如颂云：“往生第三处 ，依论即有理。”〗这是《释量论》的一个教证，意思是说，如果我们遇到了比较隐蔽的对境，依靠眼耳鼻舌身等现量、比量无法抉择的时候，依靠论典等圣教量是最好的办法。为什么呢？因为对于最隐蔽的对境，我们现量看不见，比量也无法推测，只有依靠圣教证才能使我们生起信心。譬如极乐世界的存在，并不是我们现量能见到的，也不是以分别念的推理就能了知的，在这种情况下，必须要引用佛陀所说的圣教量。
所以我们信任佛教的教理很重要，如果不信任的话，就像现在的有些学术界一样，仅凭凡夫的思维和智慧来观察，不要说佛陀最甚深的一些不可思议境界，就连我们眼前的柱子不成立，他们也是不承认的。
〖对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义，这是一切智士仁人的传统。〗这一点务必要记住，这对我们的终生来讲都是非常重要的。意思是说，遇到一些隐蔽的所量、眼耳鼻舌身无法衡量的深奥问题时，一定要依靠“无欺”的圣教来了解其意义。当然，外道有外道的圣教，婆罗门有婆罗门的圣教，教有各种各样，我们最好是选择释迦牟尼佛的无欺圣教，此乃自古以来成千上万的高僧大德和大成就者们的唯一传统。
我们凡夫人的境界毕竟有限，遇到名言中的业因果、前世后世、极乐世界存在等问题，以及胜义中远离一切戏论的大空性、光明如来藏等等，眼睛看不出来，思维意识也无法缘取，在这种情况下，必须要信任最了义的佛经教典，佛经是怎么说的，我们就应该怎么去做。这就好比一个司机在陌生的城市里，依靠现量的眼睛找不到路，依靠比量的推测也不知道往哪边开，只有借助地图(相当于圣教量)，才能明白自己的位置，照着这个去做才会到达目的地。同样的道理，我们在衡量一些隐蔽的对境时，现量没办法的时候就依靠比量，比量没办法的时候就要依靠圣教量，这是智者们的传统，包括龙猛菩萨、月称论师、法称论师也是这样抉择的。
在学习佛法的过程中，遇到一些最隐蔽的问题必须要依靠圣教量，如果忽略了这一点，以后自相续中也许会生起邪见，或对佛法的很多问题根本无法解释。今天有个人打电话问我：“你们出家后，是不是就没有烦恼了？”我说不一定。他又问：“那和我们世间人一样，你们也有很多很多烦恼，是不是？”“对，出家人也可能有很多烦恼。”他听后感到十分不解。其实“出家”只不过是修行过程中的一个阶段而已，在没有证悟圣者境界之前，相续中肯定存在一些烦恼。但那些对佛教不了知的人经常认为，出家后就什么烦恼都没有了，马上获得阿罗汉的果位，实际上并不是这样的。
不管你是出家人还是在家人，学显宗还是学密宗，了解佛教中最根本的问题都非常重要，如果能了解这些的话，对任何现象都能解释，对任何修法也能够圆融。比如你是学密宗的，但所在的城市除了显宗寺院以外，根本没有密宗道场。没事！每天你到那边去念佛，功德也是非常大的。当然，一边怀疑一边念阿弥陀佛，这样可能不太好，自己应该通过因明或藏传佛教的净土法门，对往生极乐世界真正生起不可摧毁的信心，在此基础上念佛才会有所成就的。
麦彭仁波切的这些话，希望大家牢记于心，能记在心里的，就记在心里；心里实在记不住的，可以写在本子上，有时间就拿出来看一看。我们不管学什么法，都要认真地学习，尽量将其意义完全通达，以前霍西的秋恰堪布说过：“有智慧的人若能通达一部论，所有的论都可以通达；一部论都无法通达的话，所有的论肯定也不能通达。”我觉得他说的很有道理，虽然《净土教言》只有几篇文字，表面上看来内容很少，但实际上其中的教言非常甚深，若能通达的话，很多人一生的学佛问题就已经解决了。不仅自己的问题解决了，还能影响周围的很多人。
因此，无论是显宗也好、密宗也好，所有的智者在弘扬佛法或自己修持的过程中，遇到最甚深的地方，完全都是依靠圣教量来抉择的。在弘扬净土宗的时候，如果我们对某些问题不太明确，就应该按照永明延寿大师、印光大师等的教言去做；如果不信任他们的话，那就按照释迦牟尼佛所讲净土经典来做，这样肯定是不会错的。在给他人传讲的时候，虽然我们无法将极乐世界展示给大家看，但是可以告诉他们“这是佛陀亲口所说的”，从而使其生起信心。现在很多净土宗的法师也是这样做的。
〖极乐世界的器情功德极为广大，而且凡是听到善逝阿弥陀佛名号并渴求往生的人都必定能够往生(，这也是由阿弥陀佛的发愿力决定的)。〗极乐世界的功德非常广大，凡是听到阿弥陀佛的名号想要往生的人，都是能够往生的。
原因是什么呢？〖往昔，在善逝世自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他 庄严佛刹更殊胜的刹土，〗阿弥陀佛在因地时是法藏比丘，当时他将成千上万的净土功德聚在一起，发愿要受持超过这些功德的一个净土。可见，我们平时的发愿还是很重要的。〖为了圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，达到究竟，如今圆满实现了往昔的一切誓愿，于名为极乐世界的刹土中成佛、住世，宣说正法。〗为了圆满这一大愿，法藏比丘于无量劫中行持菩萨行，如今此愿达到究竟，法藏比丘现已成佛，号阿弥陀佛，以前所发的四十八大愿全部一一实现。
〖因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生到极乐世界。如果得以往生，那当然有重大的意义。〗我们一生中应该有个自己的目标。就像做生意的人在搞一个项目之前，心里会盘算最后要达到什么目标，同样的道理，我们作为佛教徒，一生的目标应该是往生极乐世界，这种发愿力相当重要，往生的意义也是非常大的。
〖经中说：“出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为往生我刹，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至十发心，愿生我刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位……”〗这个教证与阿弥陀佛的第十八愿基本相同，此愿是：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”这个大愿在汉传佛教中经常被引用。在我们藏传佛教中，大家应该清楚，往生极乐世界必须要具备四种因，断除两种违缘——五无间罪和谤法罪。“五逆”是指造五无间罪，另一个就是“诽谤正法”，除此以外，任何人都可以往生极乐世界。
汉传佛教中，有些大德在解释“五逆”的时候说：有些人尽管造了五无间罪，但如果即生中励力忏悔，命终也可以往生极乐净土。如同阿阇世王一样，他虽然造了杀父等五无间罪，但通过猛厉的忏悔，最后也获得了上品中生的果位。
所以这里讲得非常清楚：“凡是听到我的名号且愿意往生，除了造五无间罪和谤法罪的人以外，所有的众生都能往生，若不能的话，愿我不要成就正觉。”这就是阿弥陀佛所发的大愿。
〖这里以及前面所说的往生极乐世界之…
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