..續本文上一頁座的人平時可能也認爲：我每天都念阿彌陀佛，但這樣能不能往生啊？也許有點困難吧，可能沒有意義吧……諸如此類的念頭都屬于一種懷疑。
〖滿腹懷疑並且口中也這樣說。〗他們不僅心裏懷疑，口中也隨隨便便對別人說：“念佛是不能往生的，這個法門並不是很高，我們密宗才如何如此，禅宗的法才如何如何。”我原來曾看過一篇文章，裏面說念佛法門怎樣不如法，它沒有真正的聞思和研究等等，講了很多很多的過失。要知道，念佛法門是佛經中親自記載的，這個人從來沒有真正修過，只憑自己的分別念，隨便引用一些教證，如成佛需要叁大阿僧祇劫，得菩薩需要一大阿僧祇劫，就認爲自己分析得很有道理，于是開始信口雌黃，駁斥別人的念佛法門，這種現象是特別可怕的！
所以大家平時說話一定要注意，如果自己有一些影響力，說話又有一定的份量，下面有一千個修淨土宗的人，你說一句淨土宗不好，他們由于對你的信任，從此以後對淨土宗産生邪見，那這一千個人的善根都被你無余斷送了。因此，大家以後在大衆場合說話，務必要特別謹慎，不要隨隨便便口不擇言，對衆生的慧命一點都不負責任！
〖要知道此類人已經失毀了重大意義。〗麥彭仁波切說，如果有人認爲只有菩薩可以往生，凡夫光念佛號不能往生，那他已經徹底毀壞了重大意義，一切的一切都完蛋了。什麼是重大意義呢？本來他是可以往生的，別人也可以往生，但由于他的這種宣傳，徹底摧毀了自他的善根，所以這種人特別可憐。
我們在座的人，有些以前沒有聽過藏傳佛教的淨土法門，可能也曾以密宗爲借口隨意評價過淨土宗如何如何。那天有位法師說：“現在很多密宗的修行人，說我們淨土宗如何如何不好，淨土法門只是老年人的暫時安慰而已，實際上是不能成就的……”如果你們真這樣講過，則已經失壞了重大的意義。要知道，我們丟了幾千萬塊錢沒什麼可惜的，以後可以再掙，掙不回來對後世也沒有影響，但是若對佛法這樣誹謗的話，那就相當可怕了！
爲什麼呢？〖我們借助聖教能夠推知：凡夫人也有憑借信心與渴求心的力量往生極樂世界等情況。〗這一點麥彭仁波切講得非常清楚。以前法王如意寶在講《淨土教言》時也說過：“大家不要認爲自己的煩惱業力那麼重，身體也不好，每天都是胡思亂想，分別念又這麼多，一心不亂的境界根本達不到，往生極樂世界的機會和希望肯定沒有，只有另外選擇一條路。如果這樣想，你就搞錯了。我們雖然業力深重、具有一切束縛，但是依靠阿彌陀佛不可思議的發願力，以及佛號的加持力，一定是能夠往生的！”
所以，我們對自己一定要有信心，沒有信心的話，任何事情都是做不成的。比如你發心做一件事，如果一點信心都沒有，整天覺得自己很壞、沒有什麼能力，這件事情是不可能成功的。凡夫人有煩惱是正常現象，大家也不要特別痛苦。
〖如頌雲：“往生第叁處 ，依論即有理。”〗這是《釋量論》的一個教證，意思是說，如果我們遇到了比較隱蔽的對境，依靠眼耳鼻舌身等現量、比量無法抉擇的時候，依靠論典等聖教量是最好的辦法。爲什麼呢？因爲對于最隱蔽的對境，我們現量看不見，比量也無法推測，只有依靠聖教證才能使我們生起信心。譬如極樂世界的存在，並不是我們現量能見到的，也不是以分別念的推理就能了知的，在這種情況下，必須要引用佛陀所說的聖教量。
所以我們信任佛教的教理很重要，如果不信任的話，就像現在的有些學術界一樣，僅憑凡夫的思維和智慧來觀察，不要說佛陀最甚深的一些不可思議境界，就連我們眼前的柱子不成立，他們也是不承認的。
〖對于極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義，這是一切智士仁人的傳統。〗這一點務必要記住，這對我們的終生來講都是非常重要的。意思是說，遇到一些隱蔽的所量、眼耳鼻舌身無法衡量的深奧問題時，一定要依靠“無欺”的聖教來了解其意義。當然，外道有外道的聖教，婆羅門有婆羅門的聖教，教有各種各樣，我們最好是選擇釋迦牟尼佛的無欺聖教，此乃自古以來成千上萬的高僧大德和大成就者們的唯一傳統。
我們凡夫人的境界畢竟有限，遇到名言中的業因果、前世後世、極樂世界存在等問題，以及勝義中遠離一切戲論的大空性、光明如來藏等等，眼睛看不出來，思維意識也無法緣取，在這種情況下，必須要信任最了義的佛經教典，佛經是怎麼說的，我們就應該怎麼去做。這就好比一個司機在陌生的城市裏，依靠現量的眼睛找不到路，依靠比量的推測也不知道往哪邊開，只有借助地圖(相當于聖教量)，才能明白自己的位置，照著這個去做才會到達目的地。同樣的道理，我們在衡量一些隱蔽的對境時，現量沒辦法的時候就依靠比量，比量沒辦法的時候就要依靠聖教量，這是智者們的傳統，包括龍猛菩薩、月稱論師、法稱論師也是這樣抉擇的。
在學習佛法的過程中，遇到一些最隱蔽的問題必須要依靠聖教量，如果忽略了這一點，以後自相續中也許會生起邪見，或對佛法的很多問題根本無法解釋。今天有個人打電話問我：“你們出家後，是不是就沒有煩惱了？”我說不一定。他又問：“那和我們世間人一樣，你們也有很多很多煩惱，是不是？”“對，出家人也可能有很多煩惱。”他聽後感到十分不解。其實“出家”只不過是修行過程中的一個階段而已，在沒有證悟聖者境界之前，相續中肯定存在一些煩惱。但那些對佛教不了知的人經常認爲，出家後就什麼煩惱都沒有了，馬上獲得阿羅漢的果位，實際上並不是這樣的。
不管你是出家人還是在家人，學顯宗還是學密宗，了解佛教中最根本的問題都非常重要，如果能了解這些的話，對任何現象都能解釋，對任何修法也能夠圓融。比如你是學密宗的，但所在的城市除了顯宗寺院以外，根本沒有密宗道場。沒事！每天你到那邊去念佛，功德也是非常大的。當然，一邊懷疑一邊念阿彌陀佛，這樣可能不太好，自己應該通過因明或藏傳佛教的淨土法門，對往生極樂世界真正生起不可摧毀的信心，在此基礎上念佛才會有所成就的。
麥彭仁波切的這些話，希望大家牢記于心，能記在心裏的，就記在心裏；心裏實在記不住的，可以寫在本子上，有時間就拿出來看一看。我們不管學什麼法，都要認真地學習，盡量將其意義完全通達，以前霍西的秋恰堪布說過：“有智慧的人若能通達一部論，所有的論都可以通達；一部論都無法通達的話，所有的論肯定也不能通達。”我覺得他說的很有道理，雖然《淨土教言》只有幾篇文字，表面上看來內容很少，但實際上其中的教言非常甚深，若能通達的話，很多人一生的學佛問題就已經解決了。不僅自己的問題解決了，還能影響周圍的很多人。
因此，無論是顯宗也好、密宗也好，所有的智者在弘揚佛法或自己修持的過程中，遇到最甚深的地方，完全都是依靠聖教量來抉擇的。在弘揚淨土宗的時候，如果我們對某些問題不太明確，就應該按照永明延壽大師、印光大師等的教言去做；如果不信任他們的話，那就按照釋迦牟尼佛所講淨土經典來做，這樣肯定是不會錯的。在給他人傳講的時候，雖然我們無法將極樂世界展示給大家看，但是可以告訴他們“這是佛陀親口所說的”，從而使其生起信心。現在很多淨土宗的法師也是這樣做的。
〖極樂世界的器情功德極爲廣大，而且凡是聽到善逝阿彌陀佛名號並渴求往生的人都必定能夠往生(，這也是由阿彌陀佛的發願力決定的)。〗極樂世界的功德非常廣大，凡是聽到阿彌陀佛的名號想要往生的人，都是能夠往生的。
原因是什麼呢？〖往昔，在善逝世自在王如來前，名爲法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他 莊嚴佛刹更殊勝的刹土，〗阿彌陀佛在因地時是法藏比丘，當時他將成千上萬的淨土功德聚在一起，發願要受持超過這些功德的一個淨土。可見，我們平時的發願還是很重要的。〖爲了圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，達到究竟，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，于名爲極樂世界的刹土中成佛、住世，宣說正法。〗爲了圓滿這一大願，法藏比丘于無量劫中行持菩薩行，如今此願達到究竟，法藏比丘現已成佛，號阿彌陀佛，以前所發的四十八大願全部一一實現。
〖因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生到極樂世界。如果得以往生，那當然有重大的意義。〗我們一生中應該有個自己的目標。就像做生意的人在搞一個項目之前，心裏會盤算最後要達到什麼目標，同樣的道理，我們作爲佛教徒，一生的目標應該是往生極樂世界，這種發願力相當重要，往生的意義也是非常大的。
〖經中說：“出有壞，吾證菩提之時，于無量無邊佛刹中，任何衆生聞吾名號，彼等爲往生我刹，發心並回向諸善根。除被五無間罪及舍法罪障所覆外之一切衆生，彼等甚至十發心，願生我刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位……”〗這個教證與阿彌陀佛的第十八願基本相同，此願是：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”這個大願在漢傳佛教中經常被引用。在我們藏傳佛教中，大家應該清楚，往生極樂世界必須要具備四種因，斷除兩種違緣——五無間罪和謗法罪。“五逆”是指造五無間罪，另一個就是“誹謗正法”，除此以外，任何人都可以往生極樂世界。
漢傳佛教中，有些大德在解釋“五逆”的時候說：有些人盡管造了五無間罪，但如果即生中勵力忏悔，命終也可以往生極樂淨土。如同阿阇世王一樣，他雖然造了殺父等五無間罪，但通過猛厲的忏悔，最後也獲得了上品中生的果位。
所以這裏講得非常清楚：“凡是聽到我的名號且願意往生，除了造五無間罪和謗法罪的人以外，所有的衆生都能往生，若不能的話，願我不要成就正覺。”這就是阿彌陀佛所發的大願。
〖這裏以及前面所說的往生極樂世界之…
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