..续本文上一页我们就要依靠方便方法来引导他们趋入佛门。什么样的方便方法呢？比如说显示神通神变。佛陀当年在印度也是对外道的六大本师显现各种神变，使其得以调伏，这段日子就是所谓的“神变月”，根据经典记载，神变月中不管做什么善事，功德都会成一亿倍或十万倍增长。
从佛教历史上也可以看出，很多大成就者为了调化不信佛教的人，经常在他们面前显示神变。《贤愚经》和《百业经》中都说过，凡夫人对神通神变特别赞叹，很容易被这些折服，因此，如果真正有能力，依靠神变来调伏他们，当然是很好的。以前佛教刚传入汉地的时候，道教对佛教非常排斥，对其展开了种种辩论，后来佛教徒依靠各种神变，令道教心悦诚服地认输，历史上也有这方面的记载。藏传佛教中，这样的事例更是相当多的。
对于我们很多人来讲，显示神变可能有一些困难，但如果不能显示神变，还可以用第二种办法——以正理来进行调伏，依靠真实的依据证明世尊为量士夫。
比如，我们首先立宗：极乐世界和阿弥陀佛是肯定存在的。
别人问：为什么存在？
回答：因为这是释迦牟尼佛亲口所说的。
问：为什么释迦牟尼佛所说就是正确的？
回答：因为释迦牟尼佛是量士夫(没有丝毫错误的人)，身口意全部是清净的。身体没有任何杂染，具足种种相好庄严；语言从不说妄语，完全是如理如法的谛实语；心中没有贪嗔痴烦恼，通彻宇宙人生的一切真理……
在这个问题上，必须要经过一些辩论，没有辩论的话，别人不可能一下子就承认佛陀所说的都是真相。为此，首先要让他们承认释迦牟尼佛在人类历史上确实因众生的共业而存在过，依照比较公认的说法，2550年前释迦牟尼佛曾降生于人间。既然佛陀在历史上确有其人，那他所说的教言——藏文有一百零三函经典，其他民族语言的《大藏经》也特别多，这么多的法，包括了世间及出世间的一切学说，不管是人文、天文、地理还是其他学问，全部都讲得清清楚楚，古往今来有谁能够真正反驳？从释迦牟尼佛出世到现在，世界上的聪明人层出不穷，无论是睿智的古人还是著名的现代科学家，谁能找出佛法的一丝漏洞？如果释迦牟尼佛的法没有说服力，甚至很多佛教徒也不会盲目承认的，类似于马鸣菩萨等外道 ，也不会被引入佛门的。所以首先应成立“释迦牟尼佛是量士夫”，《量理宝藏论》在第三品中也专门阐述了这个问题。
大家都知道，在遇到一些甚深问题时，必须要依靠经典的圣教量，而这些经典是谁说的呢？是释迦牟尼佛。他的话有多少可信度呢？这方面大家不得不考虑。考虑的时候，不要说我们这么笨的人，背个论典要花半天时间，今天背得特别好，明天就忘得干干净净，就算以前那些过目不忘的大智者、大成就者，他们通过反反复复地思维佛陀经典，也找不出一个反驳的理由，越思考，自相续中的证悟就越提高。所以在整个世界中，释迦牟尼佛的确是量士夫，这一点对我们佛教徒来说，相续中必须要有深信不疑的定解。如果有了这种定解，以后不管遇到什么样的违缘和困难，我们的见解都不会随外境而退失。
因此，为了调伏外道，就算我们没有办法显示神变，也可以用佛教的道理来说服他们——先依种种根据将释迦牟尼佛建立为量士夫，然后在此基础上，建立佛教为解脱的津梁，释迦牟尼佛所说的佛法，是一切众生直接或间接离苦得乐、获得解脱的最好阶梯。如果成立了“释迦牟尼佛是量士夫”，则很容易推出他所说的佛法正确无误。就像如果我是个真正的好人，那我的话大家肯定都会听的。但若没有成立这一点，平白无故就说佛法是解脱的津梁，很多人也许不一定承认。
在这个世界上，古往今来有非常多的聪明人，他们是不是量士夫呢？他们的话是不是颠扑不破的真理呢？大家应该非常清楚。在解决生老死病的问题上，不管是文学家还是天文学家，他们面对死亡时是什么样的，大家心知肚明。
以前法王如意宝去五台山回来，给我们传讲了因明的《释量论》，学了这部论以后，我自己确实收益匪浅。过去总觉得用佛教的道理来说服别人很困难，毕竟自己也不是特别聪明，现在的辩证唯物主义那么兴盛，天文地理等各种各样的说法也比较多，很多人对佛教大都是半信半疑的，甚至完全不承认，这样的话，以后遇到他们该怎么办呢？我一直都有这方面的考虑。后来听了上师如意宝宣讲的《释量论》，才发现其中的道理非常深刻，越思维越觉得就是这样，慢慢地，自己就坚信以后不管遇到什么样的人，都能以这个道理将其折服，任何人也找不出能反驳的理由。
当然，有些人觉得这不可能，叫嚣“你们佛教徒有本事的站出来”，其实站出来也无所谓，虽然我不太精通佛法，但基本上也学习了一些，和这种人辩论应该没有太大问题。对释迦牟尼佛宣说的真理，如果他们真能反驳的话，我当然是愿意接受的。然而到目前为止，不承认佛教的人比较多，但真正能推翻佛教观点的，我从来没有遇到过。
所以，你们以后遇到别人不承认极乐世界的，最好使用这个方法，不管对方怎么样聪明、怎么样有智慧，用这种方式来辩论的话，一定能让他承认净土存在的。要么他虽说不出反驳的理由，但也半信半疑，进一步想知道释迦牟尼佛说了什么，于是开始翻阅《般若经》等经典，通过分析研究，确实发现佛教的每个道理都无懈可击，就像有些人，本来要想驳斥佛法，专门到佛学院里听《入中论》，但听完以后，也被佛法的道理深深折服了，这种情况是比较多的。
这段文字相当重要。麦彭仁波切表面上是在为净土宗辩论，实际上我们佛法中所有的教义，如果在别人面前辩论的话，依靠《释量论》中的推理也是可以大获全胜的。尤其是科学发达的当今时代，人们的思维特别混乱，如果没有一个正见，在遇到外境时，只要别人的嘴巴稍微会说一点，自己的信心就开始动摇了——“阿弥陀佛可能不存在吧，极乐世界也许是想象出来的吧，佛经中说的那些，应该是佛陀对老年人打妄语，实际上是根本不存在的。”自己很容易产生邪见，这样真的非常可怕。所以在闻思的时候，大家必须要先把见解正确无误地建立起来，有了一定的见解之后，不管遇到什么样的非佛教徒，我们站在佛教的立场上对其进行各种辩论，才会有一定的把握，有一种不共的勇气。不然的话，别人一提出尖锐的问题，自己就懵了，不知道怎么回答，这说明你还没有真正的定解。
〖结果必然对以三观察 证明清净的《极乐世界庄严经》等经教，也就是能推知、衡量最极隐蔽所量的无欺圣教生起诚信。〗通过现量、比量、圣教量的观察，可以得出一个结论：净土法门是完全不会欺骗人的圣教，依靠它，是值得信赖的。不管依靠现量、比量还是圣教量观察，根本找不到一点错误。世间上有些宗派的教义，要么是前后矛盾，要么是意义和词句矛盾，但释迦牟尼佛的经教从来没有这种情况，现量的对境不会有现量的危害，比量的对境不会有比量的危害，教量的对境也不会有教量的危害，这就是所谓的“三清净”。因此，以净土经典为主的所有佛经完全是可靠的。
这些经典可以揭示我们眼耳鼻舌身无法测度、非常隐秘深奥的一些道理，比如说极乐世界，尽管肉眼看不到、肉耳听不到、肉身也接触不了，但是依靠这些非常可靠的经典，能令我们确实相信净土的存在。有了这种信心，然后按照释迦牟尼佛的教言如理如实地修持，临终时一定是会往生极乐净土的。
我们不仅要心里知道净土宗和念佛法门很殊胜，也要从道理上明白它为什么这样殊胜，有了这种定解，自己才不会随别人所转，以后就算有人打我骂我，说净土是不存在的，自己的信心也不可能产生动摇，这即是见解的力量。
因此，大家对净土法门一定要生起诚信。从历史上看，汉传佛教的净土宗，从第一代的慧远大师开始直至十三祖印光大师之间，每位祖师在往生时有什么样的瑞相，这是世人现量共见的。比如说慧远大师在圆寂前七天，于入定中亲自见到了阿弥陀佛，并得佛授记：“七天之后，我的化身会来迎接你。”后来的显现也确是如此。去年我去庐山东林寺，听了很多净土宗的教言和往生的事迹，让人不由得生起信心。到那里的第二天，我们还开了一个藏汉净宗研究会，在大安法师的主持下，双方提出了藏传佛教、汉传佛教对净土宗的各自观点。大安法师是非常有智慧的一位大德，在净土宗方面，他既有实修也有研究，不管是文化修养还是对佛经的造诣，都是十分了不起的。当时我们互相探讨、提出建议，最终达成了一致共识——藏传佛教和汉传佛教的净土宗有许多地方可以互相学习。例如汉传佛教的理论方面，就值得藏传佛教借鉴；藏传佛教的念佛方式，也值得汉传佛教学习。所以我非常希望教派与教派之间、宗派与宗派之间不要冲突，不要内战。我自己经常想：如果在一生当中有机会、有因缘的话，最好能为调节教派之间的争执做一点事，若能这样，自己就心满意足了。
以上讲了有关邪见的一些问题，下面继续讲不能往生极乐世界的第三种障碍——怀疑。
〖怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头：只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。〗有些人虽然是真正的佛教徒，但由于信仰劣乘小乘，再加上世间的习气特别深重，对佛法的知识非常缺少，当听到极乐世界的功德庄严时，心里就想：“极乐世界如此殊胜，阿弥陀佛的眷属们全部都有如是的功德，肯定是大菩萨才能往生那里，像我这样烦恼深重的凡夫，每天都有贪心、嗔心、痴心，怎么可能往生呢？菩萨要在三大阿僧祇劫中积累资粮，而我仅念一个阿弥陀佛的名号，肯定是不行的！”
很多人都有这种怀疑，这也是一种邪见，只不过角度有点不同而已，邪见是从觉得不合理的角度来讲，怀疑是从对自己不相信的角度而言的。我们在…
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