..续本文上一页后必定往生的圣言真实不虚。〗如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足，死后会立即往生极乐世界的，所以佛陀说的话真实不虚。〖当然也有以密意说成其他时候能往生的。〗第一种情况，可以说是别时意趣，在别的时候能够往生。
〖否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？〗这一句话特别重要，我们当中有谁敢说“所有的念佛往生都是指别时意趣”？如果你已经具足了往生极乐世界的四种因，在这种条件下念佛死后不能立即往生，而要在很多世以后才可以往生，有没有人敢这样说？有的话可以站出来，当然，你的依据必须要充分。
〖因为人的业力、缘分、根基次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。〗众生的业力、根基、缘分、善根是无量无边的，因此阿弥陀佛的加持力、幻变力、智慧力也是无量无边。〖以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界的人，这一点没有任何理证能够推翻。〗在这么多的人当中，念诵佛号死后立即往生极乐世界肯定是有的。这个道理不管在什么样的人面前，我们都可以大胆地说出来。只要具足了这四种因，定会往生极乐世界，这没有任何可靠确凿、颠扑不破的理证可以妨害，反驳的理由在世界上是根本找不到的。
当然，佛教中并没有承认所有念佛的人都能够往生。即使是汉传佛教的净土宗，自古以来也没有说过一万个人念佛，全部都能往生极乐世界。但是，只要我们一心一意、专心致志地念佛，具足上面所讲的四种因，遣除往生的几种障碍，不管自己的业力多么深重、烦恼多么严重，都是可以往生的。假如有人说肯定不能往生，那请拿出一个确凿可靠的证据来！
这个问题相当重要，希望大家回去以后，还是应该好好想一想。平时我们经常有很多分别念纷纷呈现，如果你的分别念认为“往生都是别时意趣”，那要看看有没有足够的证据。麦彭仁波切的这些辩论，都采用了佛教的逻辑和因明的推理。对于念佛能够往生极乐世界，我们不能因为它是净土宗说的或是上师说的，就盲目地赞同，而是应该依靠佛经的教义和因明的推理来建立其合理性。在建立的过程中，如果理由充分、证据确凿，那是没有任何人敢诽谤的。现在这个末法时代，确实需要以这样的逻辑推理来证明一些道理，否则的话，很多人都认为念佛法门是老年人的事情，似乎经不起年轻人的观察。实际上并不是这样的，不管你有什么样的学问，都无法驳斥往生极乐世界的合理性。
〖若有人认为：假设是生起了圣者之证悟的修行人，死后能够立即往生。可是，现在根本没有见到这些殊胜功德，所以死后也不能马上往生极乐世界。〗此说法与刚才的问题大致相同。有些人这样想：如果我们一直精进地修持，即生现前了往生极乐世界的各种功德，死后马上往生是可以的。假如我们凡夫的身体和心态没有改变，那不管怎么样念佛，死后也不可能立即往生。很多人有这样的一种怯懦心，这是我们最大的毛病。
有些道友也这样认为：只有像法王如意宝那样的高僧大德，修行境界等各方面非常不错，临终前已获得了种种功德，往生倒是理所当然的，但像我这样的普通人，往生的希望是百分之零，还不如学一个其他的法。对自己这样轻视是不应理的。不管你的业力怎么样深重、烦恼怎么样严重，还是应该对自己有信心。既然那么多可靠的经典中都说具有一切烦恼的凡夫有往生的机会，我们即生中遇到了这个法门，说明自己还是有一定的福报。所以，从现在开始乃至临死之间，我们每天应该好好地持念佛号；通过闻思修行来积累资粮；知道往生不是为了自己享乐，而是为了利益一切众生。一旦具足了这些因缘，你必定是能够往生的，这是佛陀亲口所说的，作为佛教徒，我们应该对佛陀的金刚语深信不疑！
〖驳斥：倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。〗假如你已经获得了圣者果位，或者马上就要获得圣者果位，那么即使没有念佛号、对阿弥陀佛生信心、发菩提心，也必定是能往生的。真正获得了大成就的修行人，不一定非要念佛或具足这四种因才能往生，只要证悟了一地菩萨以上的境界，或是即将证悟这些境界的人，不需要加上念佛等简便易行的因也无疑是能往生的。
从佛经的教义来看，很多内容都是针对凡夫人而言的。以前我也讲过，有些人认为学密宗是从八地菩萨开始的，实际上并不是这样，若从八地菩萨开始的话，密宗的很多戒律根本不用制定，八地菩萨是不会有这些烦恼的。同样的道理，假如往生极乐世界全部是圣者的事情，那么精进念佛号、不能生邪见、不能生怀疑、不能造谤法罪和五无间罪，这些规定对一地菩萨以上的人来讲，完全都是多余的。
〖而这里，经中明明说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，〗若想往生极乐世界，除了造五无间罪和谤法罪的人之外，都是可以往生的。这个问题非常关键，我也再三提醒过大家。以前上师如意宝要求我们每个人念三百万“南无阿弥陀佛”或一百万藏文的阿弥陀佛名号，对于自己所造的恶业，要念四十万金刚萨埵心咒来忏悔清净。最近益西堪布也发动大家念金刚萨埵心咒，其实我们每个人若能这样修下去的话，不仅可以增上自己的智慧，且对修行也有非常大的帮助。我们应该随时随地念咒语，有机会就多磕头，以前讲《二规教言论》的时候我说过，如果每天能念一万遍金刚萨埵心咒，三十年就可以念满一亿，这样能够清净无始以来的一切业障。有些道友听了以后，一直都在不断地念，现在大概念了七八百万了。但人与人是不同的，今天我强调了，有些人明天可能念一万遍，后天就忘了，这些话大概只管一个月或者半年。要知道，我们相续中有没有谤法罪、邪见等是很难说的，有时候自己的习气和分别念非常坏，为了忏除这些罪障，每天对自己有这样的要求是最好的。
我们上师如意宝不仅在理论和修行上非常了不起，平时持诵本尊咒、忏悔咒、阿弥陀佛名号也非常精进。不仅自己念，还劝别人念，在上师的带动下，整个藏地及汉地很多地方的修行风气与以往完全不同。作为后学者，我们也应该不仅仅是口头上的闻思，在实际行动中，经常应该念一些本尊心咒，每天若都有这样的要求，那是最好的！
〖仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。〗《极乐愿文》中讲过，具有怀疑的人最终也能够往生，但他只能听到阿弥陀佛的声音，不能照见阿弥陀佛的身体庄严。〖可见，经中说的是凡夫人听闻佛号并发愿能往生极乐世界，而并没有说圣者闻佛号发愿才能往生。〗不仅佛经中没有说，而且从佛经的间接意思上看，这也不是针对圣者说的。比如“一地菩萨没有造五无间罪和谤法罪，就可以往生”、“一地菩萨听闻佛的名号就可以往生”、“一地菩萨对往生极乐世界发清净心就可以往生”……这些条件若结合一地菩萨的话都不合理，所以是针对凡夫人来讲的。
〖若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。〗麦彭仁波切的这几个问题，基本上都是反体上面不同。我以前看过智者大师的《净土十疑论》，其中也有“凡夫人能不能往生”的辩论，很多人确实都有这种疑惑，所以作为教理解释，我们一定要立宗：凡夫人可以往生极乐世界。
〖驳斥：如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？〗假如得地菩萨才能够往生，那经中为什么说凭信心和愿力便可往生极乐世界，这对菩萨而言完全是多此一举的。
〖若有人认为：“虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。”〗有些人认为：《弥陀经》说凡夫人可以往生是具有密意的，是不了义的。这样认为也不合理。
〖驳斥：对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生”的教义，无有任何直接能害的理证，〗如果是不了义的，一是要有所为(必要)，二是要有理证的妨害。但是净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”，有没有理证的直接妨害呢？能不能说如果往生的话，这与理证是如何相违？绝对是不可能的。若是一些不了义的观点，你可以说它有什么理证妨害(因明和中观都讲了这些术语)，但净土经并非如此，它是最了义的经典、最可靠的经典。
〖因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，〗我们还没有真正断气的时候，如果对阿弥陀佛生起信心，当下就可以具足圣者五根——信根、进根、念根、定根、慧根；以前不具足菩提心的，当下就具足菩提心；以前没有积累资粮的，当下就可以圆满百千万劫的资粮。所以经典中说念诵佛号能灭除八十亿劫的生死重罪。
〖在短时间内即可生起圣道的证悟。〗在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一个刹那便可遣除无始以来的业力，当下现前神变神通等无量功德。前一念是凡夫，后一念是圣者！
有些人怀疑：如果没有得到圣者的果位，怎么可能在短短的时间内就具足一切功德呢？实际上这是自己孤陋寡闻，对佛经论典一无所知。若是真正的广闻多学，对这些基本道理是会通达的。世间中也会频频发生很多不可思议的奇迹，那在我们佛教当中依靠佛菩萨的威力、密咒的加持力，本来需要很长时间才能完成的事情，现在于短时间内也可以完成。现代的科技极其发达，古人到某地可能需要步行一年，现在几天或几个小时就可以达到。过去从这里到加拿大，如果步行的话，千山万水非常难以渡越，但现在依靠便利的交通工具，很快时间内就能够实现…
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