..续本文上一页。这种现象是相当多的，同样的道理，往生极乐世界也是如此。
〖为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，〗幻化师依靠念咒语对种子作加持，苗芽就能马上长出来，本来需要很长时间才能成熟的种子，通过密咒的加持，依靠幻变力马上就能成熟，这种公案在佛经中是比较多的。同样，现在的农作物依靠各种各样的化学药剂，能培植出很多新的品种，这也算是幻变力，否则的话，依靠种子本身的能力，根本不会有这种现象。
同样的道理，〖毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，〗不用经历一个阿僧祇劫修持苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的。
〖否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，〗密咒中有很多甚深的方便方法，比如通过降伏、双运令自己六个月中获得成就(《密宗大成就者奇传》有很多这样的公案)；还有不能随便向别人泄露的智慧和方便结合起来的密咒能力，在非法器面前不可直接宣说的一些方便法门，依此密宗的特法，能够成就息增怀诛等一切所欲；以及持诵本尊心咒，如金刚萨埵心咒、观音心咒等咒语，可遣除无始以来自相续中的罪业，开显本有的觉性智慧等等。如果你们不承认凡夫可以往生极乐世界、在很快的时间内具足一切功德的话，这些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了。〖因为(按照你们的想法，)这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。〗
〖举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。〗按照《俱舍论》的观点，若转生到色界天，必须要获得一禅至四禅之间的禅定，如果没有修成这些禅定，一般是没有办法转生上去的。但也有某些特殊的情况，《入菩萨行论》和《大圆满前行》中有一个公案：以前有两母女掉到河里，当时母亲想“只要女儿不淹死，我死了也不要紧”，女儿想“只要母亲不淹死，我死了也不要紧”。因为互相生起了非常强烈的大悲心，依靠这种心的力量，她们死后马上转生于色界。可见，即使没有修禅定之因，往生天界也能够成立。同样的道理，我们生前纵然没有成就各种神变神通，但在临终的当下，听到阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛生起极大的信心，以这种不可思议的力量，也是可以往生的。
表面上看来，《净土教言》只有十几页文字，好像没有什么，但实际上里面的内容涉及显宗密宗，具有甚深的加持。作为一个佛教徒，我们不仅要有智慧，还要有一种信心。如果没有信心的话，我们虽然身上披着袈裟，但实际上跟世间上的大学老师没有任何差别，口头上讲得再怎么天花乱坠，对众生和自己的相续也没有丝毫的利益。为什么呢？因为你不承认极乐世界和阿弥陀佛的存在。
现在学术界的有些言行，令人看后非常痛心。有些举世闻名的大法师在说话时经常不太考虑后果，他的传承弟子中也有两种现象，一是完全秉持他的观点，另一种稍微愿意接受藏传佛教和其他大乘佛教的观点。你们有些人在学佛的过程中，可能也受到了他们的影响，有时候从行为中根本发现不了对佛陀的信心，反而把佛教当成一种迷信，不承认念佛往生的真实不虚。如果是这样的话，佛陀宣说的这些净土宗经典你怎么解释？佛经里讲得那么清楚，你却把它当成是迷信，认为自己的分别念很了不起，这才是至高无上的，这种人的智慧真是非常欠缺！
〖此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。〗这在《俱舍论》里也讲过。〖还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。〗《华严经》中说，佛陀对善财童子摸顶以后，善财童子将《普贤行愿品》当下就念出来，然后发了这种愿，开显了普贤菩萨无量刹土的种种境界。一些高僧大德也经常通过摸顶来加持弟子。以前有些法师说摸顶是如何如何的不合理，这实际上也是孤陋寡闻的一种表现。〖此理与上述的道理相同。〗
第五节课
昨天引用了很多的教证，宣讲了往生极乐世界的因缘及其殊胜性，今天继续讲：
〖若有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖于资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。〗有人认为：佛经里已经明确宣说了往生极乐世界必须要积累资粮。因为成就往生的誓愿主要依靠积累资粮，没有广大资粮的话，虽然已经发了愿，但往生极乐世界也很困难。所以我们仅念一点佛、发菩提心、发愿往生，也不一定真正能往生，还必须在实际行动中作广大的布施、供养。否则，若没有广大的福德资粮，是不可能往生的。很多人都这样想，其实这种想法不合理。下面驳斥他的观点。
〖驳斥：一般来说，发愿得以实现的因的确是积累资粮，〗一般来讲，我们要成就某种誓愿，它的因确实是积累资粮。比如我今天发愿要往生极乐世界，或者发愿生生世世以出家形象来利益众生，发愿之前必须要积累一点资粮，这是不可缺少的。平时我们供养僧众、见到佛像、朝拜神山、拜见高僧大德，在这些殊胜的对境面前一定要发殊胜的誓愿，同时凭借自己的财力，哪怕是供一支香、给每位僧人分一颗糖，财物不一定特别丰富，只要有个发愿的所依(依靠处)，就会令此发愿更加殊胜。《百喻经》、《百业经》、《贤愚经》等经典中也都记载，发愿前一般都有供佛等仪式，所以平时若要成就誓言，积累资粮相当重要。
〖同时也要承认，根据众生积累资粮的业力、根基、缘分的差别，存在着死后立即往生、他世往生极乐世界的各种情况。〗凡是积累资粮的人是不是都能往生呢？也不一定。因为众生的业力各不相同：有些众生前世的深重业力基本上都忏悔完了，今生非常清净；有些众生多生累劫在阿赖耶上面积累的罪业相当深厚，即生中即使依靠殊胜的对境，业力也很难清净、很难转变。且众生的根基也不相同：有些众生由于往昔积累了资粮等缘故，即生中的信根、慧根、念根等非常殊胜，遇到一点点因缘就会成熟，而有些众生的根基特别差劲、特别低劣。还有众生的缘分也不相同：有些众生跟净土法门有缘，依靠念佛就能往生；有些众生依靠净土法门不一定成就，但依靠禅宗、密法或其他修法能够解脱。所以，众生的根基、意乐、缘分都是不相同的。
表面上看来，我们很多人都在一起积累资粮，但实际上由于各自根基、业力的差别，有些人死后肯定能往生；有些今生不能往生，但在中阴或来世可以往生；有些来世也不能往生，暂时可能堕落或转生到他方世界中去，过了很多劫以后才能往生。所以众生的界性千差万别，往生的情况也不能一概而论。现在这个经堂里有几百个人在听课，有些人自始至终、从头到尾都听得很专心，对每个问题仔细地琢磨；有些人从开头到现在，也许什么道理都没记住，反而对说法者、金刚道友生邪见或嗔恨心，造各种各样的恶业。所以不能说一起听课的人，你成就的话我也成就，不是这样的。
你们以前读书的时候，同样是上大学，但有些人现在成了真正的知识分子，有些人后来因为犯法而被关在监狱里。中国佛学院的一些法师也给我讲过，他们在毕业以后，有些当了寺院的方丈、大和尚，弘法利生的事业相当广大；有些人还俗、贩卖毒药，最后被判死刑，下场落得非常悲惨。所以，由于积累资粮有所不同，众生不可能一起往生。
〖然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，〗但如果对极乐世界、阿弥陀佛具有强烈的信心和希求心，以这种心态便可以圆满广大的资粮。正如前面所讲，有信心的话必定会观想，观想以后还要有希求，愿意往生极乐世界，若能这样，不用依靠其他因缘就能往生。如果天天都出去化缘，为了往生极乐世界而上供下施，将所有的事情全部放弃，到大城市里对人说“我是某某上师的化身，上师对我交代，一定要用很多很多的钱才可以往生极乐世界”，这是没有必要的。为什么呢？只要你有强烈的信心、有迫切想要往生的意乐，那么不依靠其他，也可以在这种心态中圆满广大的资粮因。所以想往生净土不一定非要做形象上的功德，身上没有钱就认为自己特别穷、特别可怜，也不一定是这样的！
〖因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号的人，往昔必定积累过广大资粮。〗我们在座的人都已经听闻过阿弥陀佛的修法、阿弥陀佛的名号，参加过极乐大法会，凡是具有这些缘分的人，往昔必定积累过广大的资粮，即生中才有这个福报。
〖经中说：“未来时，至佛法隐没之间，于此广大法门，诸佛皆赞叹，诸佛皆称扬，诸佛皆恩赐，此法能速成一切种智。〗佛陀在经中说：佛法还没有隐没之前，对于净土宗的广大法门，三世诸佛都会一直赞叹、一直称扬，此法门是诸佛的心滴精华，是他们的无上恩赐，若能好好修持的话，即生中必定会获得佛陀的一切智慧。〖耳闻此法之彼等一切众生获得极妙善、生起诸善根，侍奉过往昔如来，蒙受佛陀加持，〗听到往生法、净土法的这些众生，必将获得殊胜善妙的善根，之所以如此，是因为他们前世积累过广大的资粮，在任何一个如来面前都承侍供养过、依止过，并且得到了佛的加持。否则的话，是没有这种缘分的。
现在很多人都认为，自己在路上偶尔听到念佛的声音，这只是一种碰巧。以前我们编写《智海浪花》的时候，很多道友在故事中说，自己的学佛、出家是偶然到寺院看到什么书或是遇到什么人而导致的，从语气上看好像只是碰运气，但实际并不是这样的，佛教中的任何一个因缘都不是随随便便就形成的，只不过每个人成熟善根的因缘不同而已，比如有些人是跟家里人吵架，生起极大的嗔恨心而想出家，…
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