..續本文上一頁。同樣的道理，如果依靠其他法門在很長的時間內苦修，我們也不一定得到極樂世界菩薩們的功德，但若依靠淨土法門，雖然只是短時間的勤作，卻能獲得殊勝無比的功德。
所以，我們以後對淨土宗一定要尊重，不管到哪裏去，有時間就要念佛號。現在漢傳佛教中有個通病，寺院裏念佛的大多是老年人，年輕人去的話，覺得特別不好意思，這種作法是不應理的。念佛、拜佛的功德那麼大，你們爲什麼不去？有些人認爲自己是學藏傳佛教的，就不用去了，前段時間我在廣州，有次和一些居士聊天，他們說：“我們這裏沒有密宗道場，白天好像無處可去，只能自己看看書，或者在家裏睡懶覺。”我問：“城中心有個大佛寺，裏面有那麼多人，你們幹嘛不去？”“我們從來都沒有去過，因爲我們是學密宗的。”“這裏建立密宗道場沒什麼必要，你們早上沒事的時候，應該到那裏去念佛。”“哎，那裏都是老年人，我們去有點不好意思。”“有什麼不好意思的？你們的學問雖然高(其中有好幾位博士)，但這種世間學問跟淨土宗的深奧相比，根本沒什麼了不起的。你們不要認爲自己是博士就怎樣怎樣，還是應該到大佛寺去拜佛、念佛，這個功德是很大的。”他們聽後連連點頭，說“好好好”，但看表情也許是不會去的。其實，佛門根本沒有那麼多分別，不管你是學顯宗還學密宗，只要能積累功德、積累資糧，都應該心向往之，這一點相當重要！
〖因此，依靠衆生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極爲難修的聖道也會毫不費力地成就。〗如同獲得如意寶的比喻一樣，本來是非常困難的一件事，但依靠我們衆生的善緣力和阿彌陀佛的智慧力，這兩個因緣結合起來的時候，很快的時間就可以獲得成就。
大家應該再叁地想一想，我們有沒有理由說自己肯定不會往生？根本沒有。阿彌陀佛的功德不可思議，衆生的善緣力也不可思議，此二者一旦結合的話，一定是會往生的。相信在座的人當中，肯定有人對阿彌陀佛的信心特別大，有了這種信心，必定是能往生的。所以大家應該有一個深信不疑的信心，這樣的話，往生極樂世界的條件就已經具足了！
第六節課
《淨土教言》主要宣講了往生極樂世界的合理性，這種合理性是通過教證、理證來證明的，並依靠淨土宗的有關經典以及作者麥彭仁波切超越的不共智慧來印證。昨天講了前面的一部分，今天接著講：
〖本來，經中也說：旁生的行走等有快慢五種(，同樣，證道也有快慢五種)。〗佛經中說：我們的修行有快慢不同，就像旁生的行走、馬車的行馳等有五種快慢的差別，如果去某個地方，騎牦牛的速度肯定比步行快，騎馬又比騎牦牛快……這些比喻共有五種。同樣，我們獲得成就的快慢也有五種：有些需要叁大阿僧祇劫，特別慢；有些即生便可成就，特別快；有些不快不慢……所以成就的快慢不能一概而論。
顯宗也是這樣講的，《楞伽經》中提到了漸悟者和頓悟者，頓悟者依靠頓悟法門，可以頓時開悟；漸悟者依靠次第法門，可以次第證悟。因此，修行應有快慢的不同。
〖此外，密宗成就者，將粗身變爲清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道果。〗麥彭仁波切在這裏引用了密宗的即生成就爲比喻來說明的。在我們密宗當中，依靠具有法相善知識的教言，于寂靜處如理如實地修持，可將四大組成的色身逐漸融入法界，不僅心趨入遠離一切戲論的法界中，身體也能變爲清淨的光身，全部化爲光。就像《大幻化網》中所講，獲得欲界持明的上師，雖然生活在欲界當中，表面上看來跟普通人沒有差別，照樣走路、吃飯，但實際上他的身體通徹無礙，根本沒有影子，別人打他就像打虛空一樣。還有些上師獲得了色界持明，這在大圓滿的傳承曆史上都有，其他的密宗派別也有這些持明果位。倘若此身被諸佛菩薩或本尊攝受，能夠圓滿有學道(一地到十地)及無學道(佛果)的一切功德，就像國王恩紮布德一樣，從凡夫地可直接獲得如來的果位。此公案以前也講過：釋迦牟尼佛曾勸國王恩紮布德出家，但國王耽著于五欲妙樂，甯可變成狐狸也不願舍棄王妃、眷屬、王宮，後來佛陀爲他宣講密法，他立即不舍肉身而得到了持明果位，這就是密宗的即身成佛，講《叁戒論》時也給大家詳細講過。當然，有些人也可能獲得一地到十地之間的成就，或者獲得資糧道、加行道比較相似的證悟，所以證道並非千篇一律，密宗的道也有快慢不同。如果遇到了特別殊勝的竅訣，在短暫的今生中也有證悟普賢王如來果位的緣分。
〖密宗金剛乘道中說：“在濁世短暫的一生中，也可成就雙運果位。”〗此處的“雙運”是指現空雙運的金剛持果位。盡管當今時代五濁橫行，但在密宗中若依靠上師的竅訣認真修持，短短的人生幾十年，也可以獲得圓滿如來正等覺的果位，這一點是毫無疑問的，自古以來都有先例，如《密宗大成就者奇傳》中的曼巴俠，就是在六個月中獲得了成就。了解密宗大成就者的這些曆史，我認爲相當重要，現在我在翻譯《西藏古代佛教史》，原來也翻譯過一段時間，但後來由于各方面特別忙，停了一陣子，現在又想把它補上。爲什麼要翻譯這些呢？因爲現在很多人誹謗密宗有兩個原因，一是前世的業力非常深重，即生中遇到這樣甚深的法，一下子接受不了，于是便去誹謗；還有一種就是對密宗不了解。尤其是有智慧的人誹謗密法，大部分是因爲對密宗不了解而導致的。如果對密宗的曆史、傳承上師的見解、密宗的殊勝方便、密宗與顯宗不相違的道理一一通達，那是根本不可能誹謗的。若去誹謗的話，顯宗中也有類似的情況，這樣一來，顯宗的教法也不應該承認了。
我非常希望利用短暫的人生能讓更多的人了解密宗。現在不了解密宗的現象確實比較多，一方面是因爲藏地的交通比較閉塞，弘揚密宗的道場幾乎不在大城市裏，以致很多知識分子對這方面了解得非常少；再加上民族文化、傳統習俗的差異，以及語言文字上的溝通障礙，使很多人對密宗只有望洋興歎。當然，也有部分密法被譯成英文、漢文、日文、朝鮮文，大多數具公正見解的人還是比較認可的，只有極少數的人由于沒有深入研究，故一直停留在排斥的階段。其實如果真正去研究的話，所謂的密宗並不像某些人想的那樣可怕，也不是甚深難測，誰也無法觸及。
密宗具有系統性和嚴密性，不管是在戒律的行持還是發菩提心方面，跟顯宗的任何一個法都不相違。盡管密宗確實有個別人的行爲不太如法，但這並不代表整個密宗，我再叁強調過了，人的行爲不能妄加到法的頭上，不然的話，顯宗中也有這樣的現象，是否顯宗的教法也值得懷疑了？前段時間在成都，有些居士跟我說，不久前有叁個顯宗的尼姑在那邊化緣，她們頭上戴著帽子，看起來不像是光頭，當時有個居士比較“壞”，突然在旁邊把帽子揭開，染色的頭發就“嘩”地散了下來。見到事情敗露，她們特別害怕，拼命乞求那個居士不要告她們，以後再也不敢這樣了，之後就跑了。所以在末法時期，顯宗有這種現象，密宗也有這種現象，但我始終認爲這不是佛教的弊病，而是修行者個人的問題。這一點在佛陀時代也有，不然的話，《毗奈耶經》中也不會有那麼多比丘、比丘尼被開除的現象了。
有些人對佛教一無所知，看到佛教徒有不如法的現象，就大驚小怪地嚷嚷“出家人怎麼也這樣？”前段時間有個領導對我說：“你們修行人犯戒律的相當多，非常不好啊，你們這個教法如何如何……”我聽後有點不高興，反問他：“你們當中的腐敗分子不是更多嗎？前不久就有個高層領導被判死刑了！”不過，世間人用這種眼光來看待佛教也情有可原，畢竟他們對佛法不太了解。其實，不管密宗也好、顯宗也好，究竟的教義是沒有任何染汙的，關鍵是我們修行人有沒有達到佛法的標准。佛法的智慧深廣如汪洋大海，很多人包括我自己在內都沒有嘗到大海中哪怕是一滴水，甚至一滴水的千分之一、萬分之一，這樣的話，行爲上肯定有不足之處。不要說我們這些普通的出家人和有些居士的行爲不如法，甚至一些法師被尊稱爲佛教的權威，在弘揚淨土宗、密宗或禅宗方面非常有建樹，他們有時候也會産生增上慢，若扪心自問，佛陀講的教理懂得多少？可能也是非常慚愧。釋迦牟尼佛宣講了這麼多經典，我們如今通達的只有幾部，用這幾部來衡量自己，也有很多做不到的地方。所以，不管是顯宗還是密宗，都是非常純粹的佛法，沒有任何過失，唯一在于我們自己。
剛才也說了，短暫的一生中若遇到殊勝的緣分，也能成就金剛持果位，這一點沒有任何疑問。倘若沒有這方面的定解，心中想著“密法可能沒那麼殊勝吧”，但因爲自己是學密的，所以給別人講時說得天花亂墜，我是不會這樣的。只有對密法堅信不疑了，我才會給你們這樣講，否則也沒有任何必要。古往今來密宗有無數的大成就者不斷湧現，有智慧的人翻開曆史便會一目了然，甚至我能記得起的修密宗而成就的人也不可勝數，在《密宗虹身成就略記》中，我大概講了一部分，這些都是真實可靠的公案，並不是道聽途說，沒有任何考據。
在我們佛教中，只有顛撲不破的曆史才可以被采用。以前慈誠羅珠堪布爲了調查堪布才旺仁真飛往清淨刹土的事迹，不顧旅途顛簸，跋山涉水親往青海實地采訪，至今那些目擊證人仍活在世上。後來慈誠羅珠堪布爲了證明虹身成就的真實性，還到新龍調查阿瓊堪布虹化的整個經過(這位上師連指甲都沒有留下，完全變成了虹光)。以前上師如意寶在求學的途中，到德格時也親眼目睹了一位老人虹身成就的景象。包括上師如意寶圓寂後的身體，我們也是有目共睹的，本來上師的法體那麼高大，但接近荼毗的那幾天，他老人家的身體縮小成什麼樣，大家應該非常清楚。外面曾有很多人問我，我都回答說：“這是我親眼所見的，絕對沒有錯！”對于密宗的虹身成就，很多科學家都想用照…
《淨土教言講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…