..續本文上一頁相機、顯微鏡等現代儀器來探索其奧秘何在。但這種作法是不現實的，要知道，虹化是身體和心全部融入法界的一個過程，不管是望遠鏡也好、顯微鏡也好，再先進的儀器也不可能得出真正的結論。
其實虹身成就不僅在藏傳佛教中有，漢傳佛教中也有身體縮小的這種瑞相。九華山百歲宮裏的無瑕禅師肉身，現在只有兩尺左右，這也是大家公認的的事實。以前我們學院有位明慧比丘尼，她是最早的堪姆之一，生前對密法尤其是《叁大休息》的信心非常大，在這裏圓滿聽受了《大圓滿心性休息叁處叁善引導文》後，由于身體不好到漢地治療，後于雅安金鳳寺圓寂。服侍她的道友真如師曾給我打電話說，明慧法師圓寂時的瑞相非常好，雖然當時一直臥床不起，但接近圓寂的時候，她起身端坐，祈禱密法的傳承上師及阿彌陀佛，就這樣安詳圓寂了，圓寂後身體仍保持著合掌、盤腿的姿勢。對此我覺得非常稀有，因爲從聽完密法到她圓寂，時間正好是六個月(1993/9/1—1994/3/1)，一天也不差，所以，我當時就對上師如意寶的傳承密法生起了極大的信心。如果沒有這些體驗、沒有這種信心，我是不會跟你們說的。《傑珍大圓滿》、《大圓滿虛幻休息》中都講過，利根者尤其是信心特別強的人，六個月中即可成就。當然，成就的品位有高低不同，明慧法師成就了什麼樣的果位，我也不知道，但她肯定成就了，別人信不信是別人的事，我是深信不疑的，密法的加持確實不可思議！
也許有人認爲：既然明慧法師那麼了不起，爲什麼當時她會得癌症，因病而圓寂呢？要知道，事物的表面現象並不能證明一個人是否成就，有時候諸佛菩薩顯現人的形象時，也必須要經曆人間的生老病死。即使佛陀化爲一頭豬，也肯定是髒兮兮的，絕不會與衆不同，長得特別好看、具足相好，讓人一看就知道這是佛陀變的。《極樂願文大疏》中就有個公案，其中有頭豬名叫達西，便是一位菩薩的轉世。我想這位菩薩在豬圈裏，表面上肯定也是很難看，所以從外表上無法斷定一個人的內在功德。
原來法王生病的時候，有些居士打電話問：“法王是非常了不起的高僧大德，怎麼會在醫院裏臥床不起呢？還有，漢傳佛教的某某法師也在生病，爲什麼這些大德像我們衆生一樣生病啊？”提這樣的問題也情有可原，畢竟衆生有各種各樣的分別念。實際上這些大德們生病，一方面是一種示現，另一方面，即使是大成就者，有時候也有業力的存在。比如玄奘大師臨近圓寂時，也是痛得特別厲害，他就生起了一個念頭，懷疑這可能是由于自己將經典翻譯錯了。這時候天人出現在他面前，告訴他：“並不是你翻譯錯了，翻譯的功德相當大，這次生病是因爲你前世當國王時造了很多惡業，以這個果報而引起的。”玄奘大師的上師戒賢長老，有一次手指痛得十分厲害，實在忍不住時，文殊菩薩現前說：“這是你前世的業力未消盡所致，通過這種痛苦，能完全淨除你的業障。”所以，大家若看到有些了不起的上師病了，或者死的時候如何如何，不要妄加評價他的成就怎樣，既然他來到人間，人的生老病死肯定都要經過的。有時候你們的分別念特別嚴重，不應該亂想的地方，也會起各種各樣的邪見！
對于密宗的即生成就，不應該有任何懷疑，但有些人就是不相信。以前有位顯宗的法師問我：“你們密宗是即生成佛？還是即生成就？”“即生成佛也沒什麼不敢說的。”“不可能，衆生和佛之間差這麼遠，怎麼能這麼快就成佛了？”我開玩笑道：“《六祖壇經》不是講了嘛，前念迷即凡夫，後念悟即佛陀，我們密宗是一生成佛，你們禅宗卻是一刹那成佛，這個你怎麼解釋？”後來他也想了想。我覺得這是個很好的教證，雖然是在開玩笑，但事實確實是這樣的。假如你們不承認密宗的即生成就，那不僅僅是禅宗，就連淨土宗的有些教理也說不過去。爲什麼呢？因爲很多淨土宗的法師認爲：往生極樂世界以後，所有的菩薩都是相好圓滿。請想想，所謂的相好圓滿，在《寶性論》、《現觀莊嚴論》等諸多論典中是怎麼定義的？什麼樣的品位才能得到這些功德？本來是一介凡夫，後來通過持誦阿彌陀佛的名號，來世就能圓滿所有的相好。如果這個成立的話，那密宗的即生成就爲什麼不行？如果你說淨土宗的相好圓滿是因爲什麼什麼理由，我們密宗也有很多殊勝的方便、竅訣、法理，以及不可思議的加持力、衆生的信心等種種因緣，我們爲什麼不能成就？
所以，自己若是對密宗或顯宗不了解，就不要隨便亂說。你可以贊歎自己的法門非常殊勝，今生可以往生、可以開悟、可以成佛，但沒有充足理由的話，最好不要遮破別人的宗派。比如說我作爲密宗的修行人，假如對禅宗一無所知，就不能輕易地下結論說“頓悟法門不合理，參禅不可能讓人開悟”。如果這樣說的話，到時候就會像薩士比亞所言，自己會讓自己補償的。因此，對于麥彭仁波切在這裏所講的道理，大家應該善加觀察。
〖如果善加觀察此理就能認識到：諸法能力不可思議，〗只要衆生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，這種能力不可思議。〖依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，〗依靠不可思議的這種力量，如佛陀的加持力、上師的加持力、自己信心的力量，一生很容易獲得解脫，往生極樂世界，或者如密宗所說，即生中成就資糧道、一地菩薩乃至佛地之間的果位。〖這一點極爲稀有，〗要知道，這是非常稀有的事情，〖而以正理無法證明這些不可能。〗千萬不要認爲“密宗的即生成就不合理，短短的時間中凡夫人怎麼變成佛啊？”不要這樣想，這是沒有任何理由的。假如有人對密宗的即生成就或是其他的法理，想學習也好、辯駁也好，最好先作一番實地考察，客觀地去了解一下，若對密宗的表面意思也不明白，就肆無忌憚地加以誹謗，那肯定是不合邏輯的。
〖同樣，毫不費力地往生極樂世界並非辦不到，〗淨土宗的“即生往生”是合理的，同樣，我們密宗的“即生成就”也是合理的，二者並沒有多大差別，因爲到了極樂世界之後，衆生就成了最後有者，這與密宗的教義沒有太大差別。〖因爲善逝如來的無量智慧幻變對此成爲事勢理 ，〗我們有沒有理證呢？有，就是諸佛菩薩的智慧、幻變、加持、功德、願力不可思議，這是一切萬法的規律，也即是法性力。〖並且確鑿可靠的正教作爲此理的正量。〗《彌陀經》、《極樂世界功德莊嚴經》等教證也可以作爲此理的正量。有了教證理證，不管辦任何一件事情，都是沒有困難的。
在這個世間上，學淨土宗的人特別多，但若要真正往生極樂世界，必須從理論上紮下根，這樣念佛才有一定的把握。尤其是年輕人，在修淨土宗的過程中，應當首先學習《淨土教言》等殊勝論典，不然的話，我們分別念有時候是很奇怪的，會不會在中間搞一些破壞，也很難說。
〖有些劣種尋思者爲何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分聖教呢？〗有些人只承認極樂世界相當殊勝，具足種種功德莊嚴、清淨妙義，但對于往生極樂世界的因，比如說憑信心念佛、依靠自己的發願力和阿彌陀佛的加持力即可往生等四種因，就産生懷疑，不太相信，這種情況是不合理的。打個比方，一群旅遊團要到美國觀光，其中有個人只承認到了美國後，賓館的設施如何豪華，會有什麼樣的優越享受，但卻不承認去的時候只要辦妥手續、具足美金就可以了，反而認爲有了錢、辦好手續也不一定能到美國去。這種人只承認一部分，不承認另一部分，不是很奇怪嗎？同樣的道理，大多數人認爲：“極樂世界肯定是存在的，但像我這樣的人不可能往生吧，即使具足了四種因，也根本沒有用。”心裏常有這些懷疑，不僅自己懷疑，還要口口聲聲給別人宣揚“你不要念佛，這是老太太的做法，只有根基特別鈍的人才願意往生，你應該跟我學理論、學密宗、學禅宗……”說這樣的話是不合理的。
麥彭仁波切開始批評他們了：〖這些人，對極爲隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。〗這些人真是特別可憐，爲什麼呢？因爲往生極樂世界是極爲甚深的，必須要依靠聖教量來成立，但愚笨的人不按照佛陀的教言善加觀察，也沒有以智慧力來進行辨別，只是人雲亦雲，以自己的胡言亂語隨便毀謗如來的正教，這是非常嚴重的過失！
前兩天學《中觀莊嚴論釋》(麥彭仁波切著)時也講了：“如果一邊認爲甚深境界爲何不是尋思的對境，一邊將微妙的智慧行境帶入心識的領域，則已喪失了如來教精華的要點。因此，千萬不要執著容易相應自心的觀點而舍棄甚深之法。”我覺得麥彭仁波切的這段話，確實能給很多人當頭一棒。他們認爲《彌陀經》、《中觀》所講的應該是自己的境界，然後將這些不可思議的微妙教義全部帶入分別念的領域，這樣一來，完全毀壞了如來的正教。因爲這畢竟是你的分別念，並不是如來的智慧結晶。世間上與分別念特別契合的事物是相當多的，尤其現在科學技術比較發達，外面市場上有很多琳琅滿目的産品，這些全跟我們的分別念有關。聽說前段時間在某個國家有位大師打著密宗的旗號，說是弘揚如來正法，但實際上講的都是世間法，從頭到尾一句佛法也沒有。可別人對他卻崇拜得不得了，整個國家都以爆炸性的新聞來宣傳他……以前臺灣也是有個人，告訴信衆說：“你們不要念觀世音菩薩、阿彌陀佛，也不要學密宗的咒語，要念的話，念我的名號馬上就能成就。”這些現象相當可怕，沒有智慧的人就會盲目地跟隨這些人，舍棄非常殊勝的法要。所以《中觀莊嚴論釋》的這個教證，希望大家還是背下來，經常以這段話來衡量世界、衡量自己。今後在修行的過程中，如果將分別念認爲是修行，那趕緊要提醒自己。要知道，我們學的是如來的甚深法教，盡管自己暫時達不到這種境…
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