..续本文上一页相机、显微镜等现代仪器来探索其奥秘何在。但这种作法是不现实的，要知道，虹化是身体和心全部融入法界的一个过程，不管是望远镜也好、显微镜也好，再先进的仪器也不可能得出真正的结论。
其实虹身成就不仅在藏传佛教中有，汉传佛教中也有身体缩小的这种瑞相。九华山百岁宫里的无瑕禅师肉身，现在只有两尺左右，这也是大家公认的的事实。以前我们学院有位明慧比丘尼，她是最早的堪姆之一，生前对密法尤其是《三大休息》的信心非常大，在这里圆满听受了《大圆满心性休息三处三善引导文》后，由于身体不好到汉地治疗，后于雅安金凤寺圆寂。服侍她的道友真如师曾给我打电话说，明慧法师圆寂时的瑞相非常好，虽然当时一直卧床不起，但接近圆寂的时候，她起身端坐，祈祷密法的传承上师及阿弥陀佛，就这样安详圆寂了，圆寂后身体仍保持着合掌、盘腿的姿势。对此我觉得非常稀有，因为从听完密法到她圆寂，时间正好是六个月(1993/9/1—1994/3/1)，一天也不差，所以，我当时就对上师如意宝的传承密法生起了极大的信心。如果没有这些体验、没有这种信心，我是不会跟你们说的。《杰珍大圆满》、《大圆满虚幻休息》中都讲过，利根者尤其是信心特别强的人，六个月中即可成就。当然，成就的品位有高低不同，明慧法师成就了什么样的果位，我也不知道，但她肯定成就了，别人信不信是别人的事，我是深信不疑的，密法的加持确实不可思议！
也许有人认为：既然明慧法师那么了不起，为什么当时她会得癌症，因病而圆寂呢？要知道，事物的表面现象并不能证明一个人是否成就，有时候诸佛菩萨显现人的形象时，也必须要经历人间的生老病死。即使佛陀化为一头猪，也肯定是脏兮兮的，绝不会与众不同，长得特别好看、具足相好，让人一看就知道这是佛陀变的。《极乐愿文大疏》中就有个公案，其中有头猪名叫达西，便是一位菩萨的转世。我想这位菩萨在猪圈里，表面上肯定也是很难看，所以从外表上无法断定一个人的内在功德。
原来法王生病的时候，有些居士打电话问：“法王是非常了不起的高僧大德，怎么会在医院里卧床不起呢？还有，汉传佛教的某某法师也在生病，为什么这些大德像我们众生一样生病啊？”提这样的问题也情有可原，毕竟众生有各种各样的分别念。实际上这些大德们生病，一方面是一种示现，另一方面，即使是大成就者，有时候也有业力的存在。比如玄奘大师临近圆寂时，也是痛得特别厉害，他就生起了一个念头，怀疑这可能是由于自己将经典翻译错了。这时候天人出现在他面前，告诉他：“并不是你翻译错了，翻译的功德相当大，这次生病是因为你前世当国王时造了很多恶业，以这个果报而引起的。”玄奘大师的上师戒贤长老，有一次手指痛得十分厉害，实在忍不住时，文殊菩萨现前说：“这是你前世的业力未消尽所致，通过这种痛苦，能完全净除你的业障。”所以，大家若看到有些了不起的上师病了，或者死的时候如何如何，不要妄加评价他的成就怎样，既然他来到人间，人的生老病死肯定都要经过的。有时候你们的分别念特别严重，不应该乱想的地方，也会起各种各样的邪见！
对于密宗的即生成就，不应该有任何怀疑，但有些人就是不相信。以前有位显宗的法师问我：“你们密宗是即生成佛？还是即生成就？”“即生成佛也没什么不敢说的。”“不可能，众生和佛之间差这么远，怎么能这么快就成佛了？”我开玩笑道：“《六祖坛经》不是讲了嘛，前念迷即凡夫，后念悟即佛陀，我们密宗是一生成佛，你们禅宗却是一刹那成佛，这个你怎么解释？”后来他也想了想。我觉得这是个很好的教证，虽然是在开玩笑，但事实确实是这样的。假如你们不承认密宗的即生成就，那不仅仅是禅宗，就连净土宗的有些教理也说不过去。为什么呢？因为很多净土宗的法师认为：往生极乐世界以后，所有的菩萨都是相好圆满。请想想，所谓的相好圆满，在《宝性论》、《现观庄严论》等诸多论典中是怎么定义的？什么样的品位才能得到这些功德？本来是一介凡夫，后来通过持诵阿弥陀佛的名号，来世就能圆满所有的相好。如果这个成立的话，那密宗的即生成就为什么不行？如果你说净土宗的相好圆满是因为什么什么理由，我们密宗也有很多殊胜的方便、窍诀、法理，以及不可思议的加持力、众生的信心等种种因缘，我们为什么不能成就？
所以，自己若是对密宗或显宗不了解，就不要随便乱说。你可以赞叹自己的法门非常殊胜，今生可以往生、可以开悟、可以成佛，但没有充足理由的话，最好不要遮破别人的宗派。比如说我作为密宗的修行人，假如对禅宗一无所知，就不能轻易地下结论说“顿悟法门不合理，参禅不可能让人开悟”。如果这样说的话，到时候就会像萨士比亚所言，自己会让自己补偿的。因此，对于麦彭仁波切在这里所讲的道理，大家应该善加观察。
〖如果善加观察此理就能认识到：诸法能力不可思议，〗只要众生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，这种能力不可思议。〖依靠这种加持力，能够顺利成办极其广大之事，〗依靠不可思议的这种力量，如佛陀的加持力、上师的加持力、自己信心的力量，一生很容易获得解脱，往生极乐世界，或者如密宗所说，即生中成就资粮道、一地菩萨乃至佛地之间的果位。〖这一点极为稀有，〗要知道，这是非常稀有的事情，〖而以正理无法证明这些不可能。〗千万不要认为“密宗的即生成就不合理，短短的时间中凡夫人怎么变成佛啊？”不要这样想，这是没有任何理由的。假如有人对密宗的即生成就或是其他的法理，想学习也好、辩驳也好，最好先作一番实地考察，客观地去了解一下，若对密宗的表面意思也不明白，就肆无忌惮地加以诽谤，那肯定是不合逻辑的。
〖同样，毫不费力地往生极乐世界并非办不到，〗净土宗的“即生往生”是合理的，同样，我们密宗的“即生成就”也是合理的，二者并没有多大差别，因为到了极乐世界之后，众生就成了最后有者，这与密宗的教义没有太大差别。〖因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理 ，〗我们有没有理证呢？有，就是诸佛菩萨的智慧、幻变、加持、功德、愿力不可思议，这是一切万法的规律，也即是法性力。〖并且确凿可靠的正教作为此理的正量。〗《弥陀经》、《极乐世界功德庄严经》等教证也可以作为此理的正量。有了教证理证，不管办任何一件事情，都是没有困难的。
在这个世间上，学净土宗的人特别多，但若要真正往生极乐世界，必须从理论上扎下根，这样念佛才有一定的把握。尤其是年轻人，在修净土宗的过程中，应当首先学习《净土教言》等殊胜论典，不然的话，我们分别念有时候是很奇怪的，会不会在中间搞一些破坏，也很难说。
〖有些劣种寻思者为何只承认极乐世界具有广大功德这一部分圣教，而不承认依靠广大功德之因，以听闻阿弥陀佛名号等即能往生极乐世界的另一部分圣教呢？〗有些人只承认极乐世界相当殊胜，具足种种功德庄严、清净妙义，但对于往生极乐世界的因，比如说凭信心念佛、依靠自己的发愿力和阿弥陀佛的加持力即可往生等四种因，就产生怀疑，不太相信，这种情况是不合理的。打个比方，一群旅游团要到美国观光，其中有个人只承认到了美国后，宾馆的设施如何豪华，会有什么样的优越享受，但却不承认去的时候只要办妥手续、具足美金就可以了，反而认为有了钱、办好手续也不一定能到美国去。这种人只承认一部分，不承认另一部分，不是很奇怪吗？同样的道理，大多数人认为：“极乐世界肯定是存在的，但像我这样的人不可能往生吧，即使具足了四种因，也根本没有用。”心里常有这些怀疑，不仅自己怀疑，还要口口声声给别人宣扬“你不要念佛，这是老太太的做法，只有根基特别钝的人才愿意往生，你应该跟我学理论、学密宗、学禅宗……”说这样的话是不合理的。
麦彭仁波切开始批评他们了：〖这些人，对极为隐蔽的所量之义，不以遵照圣教善加观察的智慧力来辨别，而以愚者的胡言乱语来搅乱善逝圣教的意义。〗这些人真是特别可怜，为什么呢？因为往生极乐世界是极为甚深的，必须要依靠圣教量来成立，但愚笨的人不按照佛陀的教言善加观察，也没有以智慧力来进行辨别，只是人云亦云，以自己的胡言乱语随便毁谤如来的正教，这是非常严重的过失！
前两天学《中观庄严论释》(麦彭仁波切著)时也讲了：“如果一边认为甚深境界为何不是寻思的对境，一边将微妙的智慧行境带入心识的领域，则已丧失了如来教精华的要点。因此，千万不要执著容易相应自心的观点而舍弃甚深之法。”我觉得麦彭仁波切的这段话，确实能给很多人当头一棒。他们认为《弥陀经》、《中观》所讲的应该是自己的境界，然后将这些不可思议的微妙教义全部带入分别念的领域，这样一来，完全毁坏了如来的正教。因为这毕竟是你的分别念，并不是如来的智慧结晶。世间上与分别念特别契合的事物是相当多的，尤其现在科学技术比较发达，外面市场上有很多琳琅满目的产品，这些全跟我们的分别念有关。听说前段时间在某个国家有位大师打着密宗的旗号，说是弘扬如来正法，但实际上讲的都是世间法，从头到尾一句佛法也没有。可别人对他却崇拜得不得了，整个国家都以爆炸性的新闻来宣传他……以前台湾也是有个人，告诉信众说：“你们不要念观世音菩萨、阿弥陀佛，也不要学密宗的咒语，要念的话，念我的名号马上就能成就。”这些现象相当可怕，没有智慧的人就会盲目地跟随这些人，舍弃非常殊胜的法要。所以《中观庄严论释》的这个教证，希望大家还是背下来，经常以这段话来衡量世界、衡量自己。今后在修行的过程中，如果将分别念认为是修行，那赶紧要提醒自己。要知道，我们学的是如来的甚深法教，尽管自己暂时达不到这种境…
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