..续本文上一页。同样的道理，如果依靠其他法门在很长的时间内苦修，我们也不一定得到极乐世界菩萨们的功德，但若依靠净土法门，虽然只是短时间的勤作，却能获得殊胜无比的功德。
所以，我们以后对净土宗一定要尊重，不管到哪里去，有时间就要念佛号。现在汉传佛教中有个通病，寺院里念佛的大多是老年人，年轻人去的话，觉得特别不好意思，这种作法是不应理的。念佛、拜佛的功德那么大，你们为什么不去？有些人认为自己是学藏传佛教的，就不用去了，前段时间我在广州，有次和一些居士聊天，他们说：“我们这里没有密宗道场，白天好像无处可去，只能自己看看书，或者在家里睡懒觉。”我问：“城中心有个大佛寺，里面有那么多人，你们干嘛不去？”“我们从来都没有去过，因为我们是学密宗的。”“这里建立密宗道场没什么必要，你们早上没事的时候，应该到那里去念佛。”“哎，那里都是老年人，我们去有点不好意思。”“有什么不好意思的？你们的学问虽然高(其中有好几位博士)，但这种世间学问跟净土宗的深奥相比，根本没什么了不起的。你们不要认为自己是博士就怎样怎样，还是应该到大佛寺去拜佛、念佛，这个功德是很大的。”他们听后连连点头，说“好好好”，但看表情也许是不会去的。其实，佛门根本没有那么多分别，不管你是学显宗还学密宗，只要能积累功德、积累资粮，都应该心向往之，这一点相当重要！
〖因此，依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道也会毫不费力地成就。〗如同获得如意宝的比喻一样，本来是非常困难的一件事，但依靠我们众生的善缘力和阿弥陀佛的智慧力，这两个因缘结合起来的时候，很快的时间就可以获得成就。
大家应该再三地想一想，我们有没有理由说自己肯定不会往生？根本没有。阿弥陀佛的功德不可思议，众生的善缘力也不可思议，此二者一旦结合的话，一定是会往生的。相信在座的人当中，肯定有人对阿弥陀佛的信心特别大，有了这种信心，必定是能往生的。所以大家应该有一个深信不疑的信心，这样的话，往生极乐世界的条件就已经具足了！
第六节课
《净土教言》主要宣讲了往生极乐世界的合理性，这种合理性是通过教证、理证来证明的，并依靠净土宗的有关经典以及作者麦彭仁波切超越的不共智慧来印证。昨天讲了前面的一部分，今天接着讲：
〖本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种(，同样，证道也有快慢五种)。〗佛经中说：我们的修行有快慢不同，就像旁生的行走、马车的行驰等有五种快慢的差别，如果去某个地方，骑牦牛的速度肯定比步行快，骑马又比骑牦牛快……这些比喻共有五种。同样，我们获得成就的快慢也有五种：有些需要三大阿僧祇劫，特别慢；有些即生便可成就，特别快；有些不快不慢……所以成就的快慢不能一概而论。
显宗也是这样讲的，《楞伽经》中提到了渐悟者和顿悟者，顿悟者依靠顿悟法门，可以顿时开悟；渐悟者依靠次第法门，可以次第证悟。因此，修行应有快慢的不同。
〖此外，密宗成就者，将粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。〗麦彭仁波切在这里引用了密宗的即生成就为比喻来说明的。在我们密宗当中，依靠具有法相善知识的教言，于寂静处如理如实地修持，可将四大组成的色身逐渐融入法界，不仅心趋入远离一切戏论的法界中，身体也能变为清净的光身，全部化为光。就像《大幻化网》中所讲，获得欲界持明的上师，虽然生活在欲界当中，表面上看来跟普通人没有差别，照样走路、吃饭，但实际上他的身体通彻无碍，根本没有影子，别人打他就像打虚空一样。还有些上师获得了色界持明，这在大圆满的传承历史上都有，其他的密宗派别也有这些持明果位。倘若此身被诸佛菩萨或本尊摄受，能够圆满有学道(一地到十地)及无学道(佛果)的一切功德，就像国王恩扎布德一样，从凡夫地可直接获得如来的果位。此公案以前也讲过：释迦牟尼佛曾劝国王恩扎布德出家，但国王耽著于五欲妙乐，宁可变成狐狸也不愿舍弃王妃、眷属、王宫，后来佛陀为他宣讲密法，他立即不舍肉身而得到了持明果位，这就是密宗的即身成佛，讲《三戒论》时也给大家详细讲过。当然，有些人也可能获得一地到十地之间的成就，或者获得资粮道、加行道比较相似的证悟，所以证道并非千篇一律，密宗的道也有快慢不同。如果遇到了特别殊胜的窍诀，在短暂的今生中也有证悟普贤王如来果位的缘分。
〖密宗金刚乘道中说：“在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。”〗此处的“双运”是指现空双运的金刚持果位。尽管当今时代五浊横行，但在密宗中若依靠上师的窍诀认真修持，短短的人生几十年，也可以获得圆满如来正等觉的果位，这一点是毫无疑问的，自古以来都有先例，如《密宗大成就者奇传》中的曼巴侠，就是在六个月中获得了成就。了解密宗大成就者的这些历史，我认为相当重要，现在我在翻译《西藏古代佛教史》，原来也翻译过一段时间，但后来由于各方面特别忙，停了一阵子，现在又想把它补上。为什么要翻译这些呢？因为现在很多人诽谤密宗有两个原因，一是前世的业力非常深重，即生中遇到这样甚深的法，一下子接受不了，于是便去诽谤；还有一种就是对密宗不了解。尤其是有智慧的人诽谤密法，大部分是因为对密宗不了解而导致的。如果对密宗的历史、传承上师的见解、密宗的殊胜方便、密宗与显宗不相违的道理一一通达，那是根本不可能诽谤的。若去诽谤的话，显宗中也有类似的情况，这样一来，显宗的教法也不应该承认了。
我非常希望利用短暂的人生能让更多的人了解密宗。现在不了解密宗的现象确实比较多，一方面是因为藏地的交通比较闭塞，弘扬密宗的道场几乎不在大城市里，以致很多知识分子对这方面了解得非常少；再加上民族文化、传统习俗的差异，以及语言文字上的沟通障碍，使很多人对密宗只有望洋兴叹。当然，也有部分密法被译成英文、汉文、日文、朝鲜文，大多数具公正见解的人还是比较认可的，只有极少数的人由于没有深入研究，故一直停留在排斥的阶段。其实如果真正去研究的话，所谓的密宗并不像某些人想的那样可怕，也不是甚深难测，谁也无法触及。
密宗具有系统性和严密性，不管是在戒律的行持还是发菩提心方面，跟显宗的任何一个法都不相违。尽管密宗确实有个别人的行为不太如法，但这并不代表整个密宗，我再三强调过了，人的行为不能妄加到法的头上，不然的话，显宗中也有这样的现象，是否显宗的教法也值得怀疑了？前段时间在成都，有些居士跟我说，不久前有三个显宗的尼姑在那边化缘，她们头上戴着帽子，看起来不像是光头，当时有个居士比较“坏”，突然在旁边把帽子揭开，染色的头发就“哗”地散了下来。见到事情败露，她们特别害怕，拼命乞求那个居士不要告她们，以后再也不敢这样了，之后就跑了。所以在末法时期，显宗有这种现象，密宗也有这种现象，但我始终认为这不是佛教的弊病，而是修行者个人的问题。这一点在佛陀时代也有，不然的话，《毗奈耶经》中也不会有那么多比丘、比丘尼被开除的现象了。
有些人对佛教一无所知，看到佛教徒有不如法的现象，就大惊小怪地嚷嚷“出家人怎么也这样？”前段时间有个领导对我说：“你们修行人犯戒律的相当多，非常不好啊，你们这个教法如何如何……”我听后有点不高兴，反问他：“你们当中的腐败分子不是更多吗？前不久就有个高层领导被判死刑了！”不过，世间人用这种眼光来看待佛教也情有可原，毕竟他们对佛法不太了解。其实，不管密宗也好、显宗也好，究竟的教义是没有任何染污的，关键是我们修行人有没有达到佛法的标准。佛法的智慧深广如汪洋大海，很多人包括我自己在内都没有尝到大海中哪怕是一滴水，甚至一滴水的千分之一、万分之一，这样的话，行为上肯定有不足之处。不要说我们这些普通的出家人和有些居士的行为不如法，甚至一些法师被尊称为佛教的权威，在弘扬净土宗、密宗或禅宗方面非常有建树，他们有时候也会产生增上慢，若扪心自问，佛陀讲的教理懂得多少？可能也是非常惭愧。释迦牟尼佛宣讲了这么多经典，我们如今通达的只有几部，用这几部来衡量自己，也有很多做不到的地方。所以，不管是显宗还是密宗，都是非常纯粹的佛法，没有任何过失，唯一在于我们自己。
刚才也说了，短暂的一生中若遇到殊胜的缘分，也能成就金刚持果位，这一点没有任何疑问。倘若没有这方面的定解，心中想着“密法可能没那么殊胜吧”，但因为自己是学密的，所以给别人讲时说得天花乱坠，我是不会这样的。只有对密法坚信不疑了，我才会给你们这样讲，否则也没有任何必要。古往今来密宗有无数的大成就者不断涌现，有智慧的人翻开历史便会一目了然，甚至我能记得起的修密宗而成就的人也不可胜数，在《密宗虹身成就略记》中，我大概讲了一部分，这些都是真实可靠的公案，并不是道听途说，没有任何考据。
在我们佛教中，只有颠扑不破的历史才可以被采用。以前慈诚罗珠堪布为了调查堪布才旺仁真飞往清净刹土的事迹，不顾旅途颠簸，跋山涉水亲往青海实地采访，至今那些目击证人仍活在世上。后来慈诚罗珠堪布为了证明虹身成就的真实性，还到新龙调查阿琼堪布虹化的整个经过(这位上师连指甲都没有留下，完全变成了虹光)。以前上师如意宝在求学的途中，到德格时也亲眼目睹了一位老人虹身成就的景象。包括上师如意宝圆寂后的身体，我们也是有目共睹的，本来上师的法体那么高大，但接近荼毗的那几天，他老人家的身体缩小成什么样，大家应该非常清楚。外面曾有很多人问我，我都回答说：“这是我亲眼所见的，绝对没有错！”对于密宗的虹身成就，很多科学家都想用照…
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