..续本文上一页界，但努力的方向就是这个！
〖世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，〗世间人本来就特别可怜，无始以来被业和烦恼重重逼迫，被特别粗大的疑惑障蔽了慧眼，如果再加上愚者的这些胡言乱语，他们就更添疑惑了。
〖本来产生合理怀疑的人想往生极乐世界，但听到这样的话，反而生起非理怀疑，使所积累的往生极乐世界等有重大意义的善根都失坏了。〗什么叫合理怀疑、非理怀疑呢？过段时间讲因明时在第二品里也会讲到。所谓合理怀疑，是指心中虽然存有疑惑，但所怀疑的意义是合理的，比如现在是春天，如果猜想“夏天肯定会来吧”，这种怀疑是合理怀疑，但若认为“今年肯定没有夏天”，这种与事实不符的怀疑就是非理怀疑。
有些人本来有一种合理怀疑，认为“极乐世界应该有，如果我好好念佛，可能会往生吧”，但别人却对他说：“往生极乐世界没有功德，念佛也不可能往生，显宗说修行需要三大阿僧祇劫，怎么会在短短的一生中就圆满那么多的功德呢？你这样念佛不能解脱，应该跟着我学……”听到这些话后，这些人于是生起非理怀疑，本来想往生极乐世界的，但现在就放弃了。
我在广州时，有位法师跟我讲：“你们密宗修行人千万不要说念佛不好，不然我这里有一千多人，以前他们都不信佛教，但现在每天都在念佛。如果有一个人这样说，他们的智慧也不高，很可能认为念佛确实不好，产生怀疑。”我说：“确实如此！”所以，不管是显宗也好、密宗也好，这些没有什么差别，大家应当共同弘扬真正的佛教，如来的教法是应机施教的，种种法门都是度化众生的方便。就像一个母亲有七个孩子，孩子的性格爱好各不相同，所以教育时不能都用一种手段，有些孩子适合用鞭子打，有些孩子只要给颗糖就比较听话了。同样的道理，众生的根基千差万别，因此如来宣说的法门也是多种多样，不是用一个法门就能全部度化了。
以后弘扬佛法的时候，大家务必要注意自己的言辞，本来别人相续中有一些合理怀疑，但由于我们的教育、我们的说法，使这种合理怀疑变成非理怀疑，这个过失是相当大的。本来人家有希望往生极乐世界，往生后也有非常重大的意义，但我们说完以后，这些善根就被非理怀疑全部毁坏了，这是特别可怕的！
不知在座的人以前有没有这样做过？有的话，那在临死之前一定要好好忏悔！不管你是不注意、不懂或是故意做的，都应该忏前毖后，发誓今后决不再做。我也经常观察自己有没有这些过失，但由于上师如意宝非常了不起，刚开始的时候已给大家讲了不能谤佛法，所以我在这方面比较注意。但有时候在辩论、讲法的过程中，可能在不注意的情况下，也随便评价过一些高僧大德或者虔诚居士，所以今天在僧众面前发露，回去后也会好好地念金刚萨埵心咒来忏悔！
〖智慧尚未稳固随波逐流的人，本来欲求往生极乐世界，听到此话后，只会被毁坏而已。〗那些胡言乱语会起到什么作用呢？只会毁坏别人的善根，因为这些人尚没有凭借智慧来观察的能力，所以听到这些话以后，很容易随波逐流、人云亦云。
〖实际上，无有任何事势理可以证明仅持佛号不能往生。〗即使你的智慧再高，因明推理学得再好，也不可能举出非常可靠的依据，证明持念佛号不能往生。如果真能举出的话，我们可以观察一下，但事实证明任何人也是无法办到的。同样，密宗的即生成就也是极为合理的，不管是佛教徒还是非佛教徒，假如怀疑它的真实性，那请举出反驳的理由。如果举不出来的话，就不能随随便便断言“密宗的即生成就是假的”。六年前我在《密宗断惑论》中说过：“密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？”倘若净土宗承认往生后可以具足所有的相好庄严，那密宗的即生成就也是无法遮破的，二者的理论完全相同，只是说法略有不同而已。
当然，密宗的成就并不一定都是佛果，也可以是资粮道、加行道或得地的果位，这种成就为什么不合理？如果你能说出理由，我们也不愿意在非理的情况下建立一种假的框架。但我非常深信“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者”，这样的教言经得起任何妨难。只要按照如来的教言去做，不管是往生极乐世界也好、即生成就也罢，任何人都没有确凿的理证来驳斥这些观点。
〖对于极乐世界的功德与往生之因这二者无有任何直接能害的量。〗若认为往生极乐世界不成立，就算将全世界的所有智者聚合起来，也根本找不出能害的依据。当然，起怀疑是你的事情，有些人对往生极乐世界有怀疑，对密宗的即生成就也有怀疑，这肯定是允许的，怀疑越多分析就越有份量，与盲目随顺比起来，应该起一些怀疑，这是非常了不起。但怀疑归怀疑，你不要说这不合理。我们并不是生气这种说法，佛教的辩论应该在心平气和的场合下以理服人，而不是以权压人。但如果你真觉得即生成就不合理、密宗是假佛法，那我们可以从理论上交谈，不应该随意诽谤，否则我们若说“往生净土不合理”，有些法师可能也不太舒服。
现在有一种现象：有些汉地居士选择了上师以后，就把这个上师当成佛教的权威，认为他所说的就是真理，除此以外全是假的，一概否认。这种家庙式的佛教特别不好，宗派与宗派之间并不需要以这种方式来弘扬。你尊重自己的上师、自己的宗派是可以的，但不能轻易否定其他的上师、其他的宗派。昨天有个人对我说：“某某上师是魔，这是观音上师亲自认定的。”我就回答他：“这绝不是观音上师说的话，真正的高僧大德从来不会随便说别人是魔，妄评这个人如何如何，所以我不清楚，你应该自己去观察，可能是你对他有意见吧。”果不其然，他马上对那个上师开始诽谤。其实，不管那个上师坏还是不坏，这样说都是没有必要的，我们凡夫人的分别念能衡量多少，自己也应该清楚。所以大家平时说话时一定要注意，尤其是毁谤他人的话，不要说得太绝了——“这肯定是坏人”、“他一定是魔”，若没有任何依据就把别人断定为魔、把他宗断定为邪宗，这是完全不合理的！
〖所以，没有任何证据说往生极乐世界之因是非理的。假设无有任何道理，只是凭着自己的感觉而不相信往生极乐世界之因，到头来对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法也会产生怀疑，以至于退失道心。〗有些人认为往生极乐世界不合理，若问他为什么不合理？“我觉得不合理。”“你有什么样的依据？”“依据倒是没有，但我始终觉得不合理。”这种没有教证理证、仅凭个人感觉认为往生不合理的人，如今的社会上相当多。如果对往生极乐世界产生怀疑的话，最终肯定会对佛陀的智慧、三十七道品等甚深佛法也都产生怀疑，这样一来，你一切的一切都完蛋了。
现在很多人都是这样，自己从来没有闻思过，相续中的邪知邪见相当严重，只凭感觉来说这个法不好、那个上师不好，这种行为非常离谱。希望大家这次学了《净土教言》以后，最好能将自己的相续调整一下，不要轻易说别人不好，也不要随意评价其他宗派。如果你真正以智慧经过长期的观察而得出一个结论，那当然是可以的，释迦牟尼佛也要求我们对他观察，不要轻易盲从。但我想凡夫人的观察毕竟有限，现在很多人将小乘思想与考古学结合起来考证佛法，并通过学术研究进行推理，这不可能了知佛陀的甚深智慧境界。学过《妙法莲华经》的人都知道，阿罗汉也没办法了达佛的境界，只有诸大菩萨才能稍微体会一点，所以，若用我们的眼光和智慧去衡量佛的境界，能得出什么样的结论？大家也不妨想一想。
〖如佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤，〗佛陀对弥勒菩萨说：这些如来所行持的事业、所弘扬的佛法，希望你最好不要起怀疑，而应当精勤修持。
有些人可能想：弥勒菩萨是十地菩萨，他怎么会产生怀疑呢？这个问题上师如意宝以前也讲过。实际上这是假设句，弥勒菩萨本是十地菩萨，既不可能对佛法产生怀疑，也不可能堕入地狱，但此处的意思是说，即便你是弥勒菩萨，若对净土法门产生怀疑，也会堕入地狱的。比如说国务院里的一个领导，不管他担任什么职务、有多大权力，如果贪污的话，最终也会接受法律的制裁。可能这个比喻有点不恰当，如果他真的贪污，确实有被处罚的情况，但弥勒菩萨是不会这样的。
〖于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，〗此法门是佛陀以远离烦恼障、所知障的尽所有智和如所有智抉择出来的，千真万确，百分之百可靠，所以你不要有任何怀疑。〖否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”〗如果产生怀疑的话，你也会堕落的。〖又说：“弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付于汝。〗为了使净土法门不失坏，释迦牟尼佛将其交付于弥勒菩萨。〖为使佛法不隐没，汝当精勤，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦，堕入邪道。”〗我们对往生极乐世界也好，任何法门也好，不要产生过多的怀疑，否则，不要说是我们，就算是弥勒菩萨也难免会遭受种种损害。凡夫人堕落的根本因就是怀疑，所以大家平时在学法的过程中，应该好好观察自己的智慧到底能揣度多少、衡量多少，如果不能揣度的话，对那些妄起的分别念，最好尽量压制、尽量打破，这一点很重要！
〖知道此理后，我们应当说：“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。”〗确实应当这样想，凡是比较甚深的道理，只要是佛陀所说，肯定是完全正确的，〖并且坚信不疑，诚心欢喜，一心希求。〗
第七节课
下面继续宣讲《净土教言》：
〖此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。〗有些人认为：往生极乐世界应该于多生累劫中积累资粮、发菩提心、持念佛号等，仅仅依靠信心和希求心不一定能往生。
我们凡夫人的怀疑特别多，无垢光尊者在有些教言里讲：“世…
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