..续本文上一页间愚者的辩论和疑惑就像恶狗的叫声一样，没必要也没有时间一一破尽。但对于那些有缘分的人，为了使他们生起正见而遮破彼等观点，这也是合理的。”当今世界上充满了各种各样的邪见，如果一个一个破斥，就像法称论师所说的：“邪道极无边，一一难破尽。”到了大城市里面，不信佛教的、对佛教怀疑的，对往生极乐世界有疑惑、不承认、毁谤的人相当多，若要破除所有的邪知邪见，然后一一建立正知正见，这是非常困难的事情，也没有这个必要。
但在有必要的前提下，我们依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德，《成智续》中也说：“遣除毁谤者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毁谤者的邪说，获得的福德将不可限量。因为一方面自己能积累福德资粮，另一方面也能给别人树立正知正见，所以，那些对社会、对人类、对佛教真正有害的邪见，自己如果有能力、有条件，还是应当尽量遮破。比如净土宗自古以来就是非常纯净的教派，但仍有许多人经常毁谤，对于这种现象，净土宗的法师们直接或间接驳斥邪说，建立自宗纯洁无垢的观点，这是非常有必要的。如今社会中，很多人的见解不正，帮助他们树立正见，对我们佛教徒来讲是有责任的。
不仅净土宗，密宗也是同样，以前由于文化差异、地域距离、语言障碍等种种隔阂，很多人对藏传佛教、对密宗并不了解，以致产生了各种误解，进而大肆毁谤，或是做一些不如法的行为。对我们密宗修行人来讲，遮破别人的观点并不是最重要的，毕竟有些人就算把道理给他说得非常明白，他也不一定愿意接受，但我们应该救护那些随声附和的人，假如没有造密宗这方面的辩论书，很多人可能人云亦云，盲目地随波逐流，但若将密宗的观点解释清楚，消除某些人的误解，他们就会觉得：“哦，原来密宗不是这样的，那个法师讲的还挺有道理。”这样一来，他们才有被救护的机会。
然而，有些人认为：邪知邪见无量无边，我们最好不要得罪人，只要自己有正见就行了，没必要在别人面前说。实际上，这种态度是对佛法、对众生不负责任。我们作为修行人，无论是出家还是在家，学的是汉传佛教还是藏传佛教，每个人都应该有一颗利他的心，并以恭敬心来弘扬佛法，这两条我觉得非常重要。如果没有利他的心，仅仅是自己对佛有信心，无论念佛、修空性还是修悲心，都是为了自己的解脱，对众生一点也不管，这样可能不太好。反之，有些人从来不修行，整天讲得天花乱坠，也不一定对众生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。
当然，光有利他的心并不够，在短暂的人生中，我们还应尽心尽力地为众生做点事情。以前学院里有些高僧大德，从各方面来看，智慧、人格等非常不错，但可惜的是，他们不太愿意“动”，缺乏一种互动能力，比方说，放生的事情，不愿意提；弘扬佛法，也不愿意提，什么事情都不敢提、不想提，就这样在家坐着。纵然他有渊博的智慧、广大的悲心，但由于没有跟众生接触，所以根本发挥不出来。相反，有些人的智慧并不高，但因为具足善巧方便，相续中有利他的大悲心，愿意尽量地弘扬佛法，所以几十年来不管是放生也好、导人向善也罢，若将所有的功德加在一起，确实是一笔不可小觑的资粮。
在座的道友，你们以后若离开学院，无论是在寺院中还是到了城乡里，环境的好坏并不重要，关键是要对佛陀有信心，若能这样的话，何处都是度化众生的道场。以前藏地有位大德，他在“文革”期间被关进监狱，同狱的还有位年轻出家人(现在也是一位比较出名的大德)。年轻人对这位上师很有信心，很想在他面前得一点法，但当时传法并不方便，在这种情况下，碰巧那位上师身体不太好，每次上厕所都需要人扶，年轻人就借这个机会，在厕所里的人比较少的时候，祈请上师传授大圆满教言。多年以来天天如此，通过短短几句的交流，上师指点他每天应该怎么修。所以，若真正有利他的心，并对佛法有恭敬心，即使遇到了这种环境，也都可以坚持修持。但如果自己的修行不好，既没有利他的心，也对佛法没有信心和责任心，无论你学佛的环境怎么优越，讲法的法师怎么了不起，最终会获得什么样的成就也不好说。
我们学院里也有一些其他寺院的当家师、住持、法师，你们回去以后，没有必要把自己的寺院改成密宗道场，毕竟度化众生应该有善巧方便，一定要适应大多数人的心理。为什么有些大法师弘扬佛法那么顺利？就是因为他完全了解众生的心行，明白他们的毛病出在哪里，然后应机宣讲适当的佛法，以此接引了无量无边的众生。比如去美国弘扬佛法，以中国的方式肯定是不行的，美国人有美国人的习惯，这些首先都要了解，在一两年中与他们经常接触，熟悉当地的风俗习惯、人们的爱好意乐，在坚持佛法不变的基础上，再给他们讲一些相应的佛法。有些道友好像善巧方便不太够，动不动就“我是学密宗的，这个不能，那个也不能”，其实我们说话、做事应该随顺大家，这是非常重要的。比如，净土宗历来被各大教派所推崇，但若想真正广利众生，应该对每个宗派有所恭敬，倘若其他宗派的人来到你的道场，就以他们是学禅宗的、学密宗的，将其全部拒之门外，这恐怕不是一个善巧的方便方法。所以，你们以后回到自己的环境当中，应该运用善巧的手段来弘法利生，不然的话，就算你的肚子里有再多的慈悲、智慧、信心等功德宝藏，也不一定派得上用场。
因此，不管老年人还是年轻人、在家人还是出家人，对佛法都要有一颗恭敬心，并想以弘扬佛法来利益众生。就像我前两天所讲的，无论你坐火车也好，看到财务科门前的牦牛也好，都应该有转*轮的机会了，即使到色达县上，看见一个人也可以跑到他耳边——“嗡嘛呢巴美吽”……(众笑)
〖驳斥：实际上，他们以为佛陀的宏愿和智慧不具备这样的能力，而对真实的圣教生起疑惑，这是极不应理的。〗有些人由于前世毁谤佛法，没有好好学佛的缘故，今生的邪见特别重，不仅对佛法不了解，还有一些邪见和疑惑。明明佛经里已经讲了，依靠念佛法门、凭借自己的信心和发愿就能往生极乐世界，但他始终不相信，心里总认为“不可能吧，依靠意乐信心怎么会往生呢？”其实他也举不出任何驳斥的理由，就是对佛陀的圣教乱起怀疑。
〖如《梵施请问经》中云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，〗若对佛陀的教言生起疑惑，这个人是非常可怜的，他已经陷入了特别可怕的深渊中，世间上的任何众生都没有办法救护他。譬如，有些人对上师、对佛陀、对佛法生起了严重邪见，那时不管旁边的人怎么劝他，他都顽固不化，想什么就说什么，随意诽谤，这种人确实无药可救了。〖浅慧之人退出佛门故，彼者无怙即将堕恶趣”；〗这种智慧非常浅薄的人，跟佛门已经断绝缘分了，由于远离了怙主，来世的唯一去处就是地狱、恶鬼、旁生三恶趣中。所以，平时我们若对佛法生起疑惑，一方面要好好祈祷三宝，尤其是释迦牟尼佛的加持，祈祷以后还要忏悔，通过念金刚萨埵心咒或百字明、观空性等尽量压制自己的邪分别念，这是非常有必要的！
〖又如《净土经》中云：“持有邪见劣种怯弱者，对于佛法不能起信心，〗世间上对佛法不起信心的人有三种：一是持有邪见者；二是种姓特别低劣的人，如屠夫等整天忙于造恶业，文化素质也非常低，不可能对佛法生信心；三是对菩萨的勇敢精神害怕怯懦的人，这种脆弱的众生也不容易生起信心。〖谁于往昔佛陀作供养，彼等即学世间怙主行。〗倘若有人于往昔在佛陀面前供养承侍、恭敬依止过，此人今生会随学世间怙主佛陀的行为，从小就对佛法有信心，向往出家修行，或者在工作、生活中对世间琐事没有丝毫兴趣，一听到佛陀的教言、大乘菩萨的行为就欣喜踊跃，这些都是前世的缘分。
〖犹如盲眼士夫于暗室，不知道路岂能明示之？〗看不到东西的盲人在暗室当中，自己尚不了知道路，又岂能为他人明示方向？同样的道理，〖声闻尚不了知佛智慧，其余一切众生何堪言？〗纵然是声闻也无法如实地了知佛陀的智慧，又何况是一般的凡夫众生了。以前我们讲过，声闻即使入定也不知道佛陀的境界，目犍连、舍利子在这方面的公案是比较多的。《妙法莲华经》等佛经中也经常讲述这些现象，比如业因果的时间过得太久，或是地方的距离太遥远，声闻都没办法以智慧知道，普通的众生就更不用说了。〖佛陀明知佛陀之功德，天龙夜叉声闻不能知，〗佛陀的境界唯佛能知，比如阿弥陀佛能了知释迦牟尼佛的功德，释迦牟尼佛能了知阿弥陀佛的功德，所以释迦牟尼佛在佛经中经常赞叹极乐世界的种种庄严，对于这些功德，天龙、夜叉、声闻都是不知道的。〖宣说胜妙佛陀之智慧，此亦非为辟支佛之道，〗能宣说胜妙之道的佛陀智慧，也不是证悟了部分法无我的辟支佛(缘觉)所能了知的，不是他们智慧的对境。
〖设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫抑或超劫中，纵然赞说一佛之功德，彼等终将趋入胜涅槃，众多俱胝劫中虽宣说，然亦未尽如来智慧量。〗假使所有的众生都变成佛陀，具有精通胜义谛的清净智慧，他们于千百万劫中唯一赞叹一尊佛的功德，纵然这些佛陀最后全部趋入涅槃，这尊佛的功德也是说不尽的。
这也是一种假设句。所有的众生都变成佛陀，而且只宣说一尊佛的功德，有没有这种情况呢？不一定有，这种假设是为了让我们了解佛陀的功德不可思议，他是世间上唯一的功德尊主。最近大家也在学习《随念三宝经释》(麦彭仁波切著)，其中麦彭仁波切引用了大量教证充分地说明了三宝的功德不可思议。作为一名三宝弟子，我们对佛陀、佛法、僧伽的功德，应该从理性上了知，而不是盲目地认可，并不是别人说佛陀很了不起，自己就“对对对，佛陀非常了不起”，真正的信心需要建立在智慧的基础上。《现观庄严论》在讲“二…
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