..续本文上一页十僧伽”时也提到了随信者和随法者的差别，依靠智慧进行抉择，从而树立稳固信心的是随法者，而盲目随着信心跑的人叫随信者。没有信心是不行的，但光有信心也是不够的，这些道理在《定解宝灯论》中讲得非常清楚。
既然佛陀的功德不可思议，纵然所有的众生都变成佛陀，于超胜劫中不断演说一佛的功德，也宣不尽道不完。所以不管是阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，他们所说的金刚语绝对是颠扑不破的真理，这一点并不是口头上说说，一定要在内心深处真正产生定解。大家应该想一想，你们对佛陀的信心是不是表面上的？是不是别人说佛陀很伟大，自己就觉得佛陀了不起？这次学习《净土教言》，里面讲的很多道理都无懈可击，只有依靠这种智慧抉择出来的信心才经得起考验。
要知道，在这个世界上，佛陀确实是唯一的量士夫，佛陀身口意的任何一分功德，不要说我们凡夫，就算是阿罗汉、菩萨也无法衡量。用现在的话来讲，佛陀是最权威的，世界上任何著名的科学家、理论学家、文学家、医学家等，他们的智慧跟佛陀相比，简直望尘莫及。这一点，大家必须依靠理性的智慧生起定解，对佛陀的这些功德产生一种坚定不移的正见。否则，不要说经历“文革”那样的可怕岁月，即便平时遇到一点小小的挫折，信心可能就动摇了。刚才那些大德的故事，还是非常震撼人心的。试想，假如我们生在那样的年代，或者身心受到了一些折磨，能不能也像他们一样不退失对佛法的信心呢？如果内心真正有了对佛陀的定解，那个时候应该是不会变的，所以现在树立自己的正见特别重要！
〖如是佛陀智慧诚稀有！〗佛陀的智慧实在稀有。世间上的人常说：“这个人很了不起啊，他对电脑如何如何精通！”“那个人很棒啊，他对某某技术怎样的内行！”但若与佛陀的智慧比起来，这些就没办法相提并论了。大家心中必须要有这样的定解，真正认识到佛陀的智慧不可思议。〖是故智者应知此等理。〗所以有智慧的人应当了知这些道理。由此可见，讲经说法真的很重要，我非常希望不管是出家人还是在家人，大家不是凭信仰而是以智慧来了知佛法！
〖何者诚信佛陀我语言，依照如来智慧而赞说：唯有遍智如来知诸法，〗佛经中还继续说：“任何人如果相信我释迦牟尼佛的语言，就应该依照佛陀的智慧来称赞：唯有遍智如来知诸法。”佛陀是世界上唯一的觉悟者，他所说的话就是真实语，绝对没有一丝虚妄，对于佛经中的语言我们应该完全信任，时时都要有这种正念——唯有遍智如来才能了知万法。
〖极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，信心以及智慧更难得，〗暇满人身非常难得，值佛出世更为难得，但只是获得人身、值佛出世也不行，得到信心和智慧比这两者更加可贵。假如没有信心，就不会趋入佛门，世界上有那么多人不学佛，关键是因为没有信心。还有很多人虽然有信心，已经入了佛门，但每天烧香拜佛就是为了身体健康、精神快乐、工作顺利、事业发达等等，佛法的甚深奥义一点也没有触及，所以没有智慧也不行。若要真正地趋入佛法，信心很重要，智慧也很重要。〖故为获得实义当精勤。”〗我们现在有了人身，有了信心，还有一定的智慧，这种机会千万不要错过，每天都要学一点、得一点收获，这样的话，不仅对众生有利，对自己也非常有实义。为了得到佛法的真实义，大家应该不断地努力。
〖具有善缘、欢喜甚深教义的人能够认识到：〗有些人福报很大，具有殊胜的善缘，喜欢佛陀的甚深教言，这种人能够了知：〖一切众生的业力、根基、缘分迥然有别，通过无量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，诸法的能力不可思议，这是不可否认的，〗世界上有福报、有智慧的人才会懂得这个道理，什么道理呢？众生由于业力、根基、缘分不同，佛陀给他们传授的修行次第也是各种各样的。有些人要通过极大的勤作才能获得成就；有些人不需要勤作，依靠净土法门在一生中好好念佛，或者依靠密宗观察心的本性，就能获得成就，因此法门有顿渐之别。同时，诸法的能力也不可思议，密宗的法有不可思议的能力，显宗的法也有不可思议的能力，这一点是不可否认的。有智慧的人会明白这个道理，不会说“密宗才可以成就，显宗不会成就”或是“显宗才可以成就，密宗不能成就”，因为这种人广闻博学，完全了知佛陀所宣说的真实教义，〖并且也能通晓依靠善逝如来的智慧力，轻松便可获得如此巨大的利益，这一点合情合理。〗众生的福报不相同，成就的快慢有差别，诸法的能力不可思议，所以依靠阿弥陀佛或释迦牟尼佛不可思议的加持力和智慧力，很轻松地往生极乐世界，或即生成就普贤王如来的果位，完全认识心的本性，这一点是完全合理的。
麦彭仁波切的这些教言，大家务必要一而再、再而三地反复思维，细细体会其中的道理，然后在实际行动中修持，这样，你们才能感受到字里行间的深奥涵义。否则的话，只是在字面上滑冰，大概了解一下意思，法没有融入内心，法是法、你是你，二者始终背道而驰，意义不大！其实，你们每天哪怕学一句也可以，掌握它的词句，并将意义真正融入自心，这样确实会有一种不同的感受。比如说刚才那段话，事实上就是这样的，众生的根基千差万别，法门也是多种多样，这样一来，成就肯定有快慢的差别，这也是法理的不可思议，若能通达这个道理，你以后永远也不可能诽谤其他宗派了，这对自己的今生乃至生生世世，利益都是非常大的。
所以，闻思修行对每个人来讲都非常重要。然而，有些人捡到了金银财宝或发了大财就特别高兴，听到这些无上甚深的法宝，反而认为并不重要，这边耳朵进，那边就跑了，这样实在太可惜了。假如你耳朵真的穿孔了，那也要用棉花堵住，不管怎么样也不能让它跑掉，必须牢记在心里面！
〖如《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难，能够了知业之异熟 、现行业力不可思议，诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议，谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。”〗业力的异熟果报、现行业力不可思议，这些唯有佛陀能了知，佛陀的神变、加持、智慧力也不可思议，若能明白这些的话，我们就没有任何资本傲慢了。那天我看到本焕老和尚，对他老人家说：“您弘法利生非常了不起啊！”他回答：“因缘不可思议！”确实可以这样说，看看这几年的放生，我一个小小的人根本没有这么大能力，但由于因缘不可思议，几年来被救众生的数量还是相当可观的。
关于“不可思议”，《宝积经》中也讲了，密咒、妙药、秘方都有不可思议的力量，同时，佛菩萨的方便、等持、神变也不可思议。以前无垢光尊者也引用过这个教证，大家应该坚信佛的智慧和力量不可思议，随时都有这种感觉，这是相当重要的。
既然佛陀的加持、神变不可思议，那阿弥陀佛的智慧力也是不可思议的，往生极乐世界完全合理。同样，密法的加持也不可思议，即生成就也同样成立。现在有些法师认为：“往生极乐世界是可以的，但密乘中的即生成就我不承认。”听到这些话，我觉得有点奇怪：你不承认是可以的，谁也不会强迫你，但不承认总得有个理由吧，既然你承认密法的加持不可思议，那很多不可思议的事物都是可以实现的，藏传佛教的《随念三宝经》后面有个偈颂，意思就是：佛的功德不可思议，法的功德不可思议，僧伽的功德不可思议，若对这些不可思议生起信心的话，果报也不可思议 。既然佛法的功德不可思议，那学任何一个法门都可以获得不可思议的功德，这是完全合理的。当然，我并不是为了建立自己的宗派而在这里为密宗辩驳，但若用因明的逻辑推理，显宗的“即生往生”如果成立的话，密宗的“即生成就”没有理由不成立。
现在社会上充斥的尽是学术思想，有些人一看到我们出家人以佛教的信心悲心引导众生，就觉得此举的佛教思想太浓了，并且当面也这样说。可能我的心比较狭窄吧，每次听到这种话就毫不客气地告诉他：“我们本来就是出家人，如果佛教的思想不浓，反而在家思想或世间思想非常浓的话，怎么有出家的味道呢？”所以，不管是学密宗也好、显宗也好，大家最好不要舍弃佛教的味道，在这种前提下，依靠善巧方便随顺众生的根基弘扬佛法，应该都是可以的。
〖譬如，凭借密咒成就本尊时，仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通，〗密宗有很多高僧大德通过持念本尊心咒，亲自现见了本尊，得到摸顶加持，获得了神通及诸多出世间功德。净土宗中也有这种现象，很多人在临终的时候，亲自见到阿弥陀佛的化身，当下圆满了所有的神通神变，马上往生极乐世界。否则，若没有神通神变，离开娑婆世界也很困难，更别说去那么远的极乐世界了。以上二者道理相同，都是一种不可思议的功德。
〖这是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假设以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？〗本来按照《俱舍论》的观点，获得神通一定要有四禅的境界，依靠四禅的清净心才能成就五眼六通。可是有时候由于本尊的加持不可思议、佛的加持不可思议，成就这些并不需要从世间的一禅至四禅层层修上去，只要依靠佛陀的加持，这些神通马上就具足了。
上师一加持，弟子当下开悟，具足五眼六通，这在禅宗和密宗中有很多类似的公案，并不用像《毗奈耶经》里说的那样，必须经过四禅的修持才可以开发神通。那天我们也讲了一个公案：母女二人不慎掉入河中，当时由于她们互生慈心，虽然没有修禅定，但其死后也转生于天界。同样的道理，依靠密咒的不共加持力，不修禅定也可以获得神通，但假设以前已成就了禅定，密咒就显不出其甚深的特殊能力了。
〖同样，对于经续中所说的仅以成就之物的能力〗有一些成就物也能让人迅速成就，譬如依靠咒语、眼药等物，可以轻而易举地成就八大共同悉地。〖现见诸佛菩萨的身相及获得其…
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