..續本文上一頁十僧伽”時也提到了隨信者和隨法者的差別，依靠智慧進行抉擇，從而樹立穩固信心的是隨法者，而盲目隨著信心跑的人叫隨信者。沒有信心是不行的，但光有信心也是不夠的，這些道理在《定解寶燈論》中講得非常清楚。
既然佛陀的功德不可思議，縱然所有的衆生都變成佛陀，于超勝劫中不斷演說一佛的功德，也宣不盡道不完。所以不管是阿彌陀佛也好，釋迦牟尼佛也好，他們所說的金剛語絕對是顛撲不破的真理，這一點並不是口頭上說說，一定要在內心深處真正産生定解。大家應該想一想，你們對佛陀的信心是不是表面上的？是不是別人說佛陀很偉大，自己就覺得佛陀了不起？這次學習《淨土教言》，裏面講的很多道理都無懈可擊，只有依靠這種智慧抉擇出來的信心才經得起考驗。
要知道，在這個世界上，佛陀確實是唯一的量士夫，佛陀身口意的任何一分功德，不要說我們凡夫，就算是阿羅漢、菩薩也無法衡量。用現在的話來講，佛陀是最權威的，世界上任何著名的科學家、理論學家、文學家、醫學家等，他們的智慧跟佛陀相比，簡直望塵莫及。這一點，大家必須依靠理性的智慧生起定解，對佛陀的這些功德産生一種堅定不移的正見。否則，不要說經曆“文革”那樣的可怕歲月，即便平時遇到一點小小的挫折，信心可能就動搖了。剛才那些大德的故事，還是非常震撼人心的。試想，假如我們生在那樣的年代，或者身心受到了一些折磨，能不能也像他們一樣不退失對佛法的信心呢？如果內心真正有了對佛陀的定解，那個時候應該是不會變的，所以現在樹立自己的正見特別重要！
〖如是佛陀智慧誠稀有！〗佛陀的智慧實在稀有。世間上的人常說：“這個人很了不起啊，他對電腦如何如何精通！”“那個人很棒啊，他對某某技術怎樣的內行！”但若與佛陀的智慧比起來，這些就沒辦法相提並論了。大家心中必須要有這樣的定解，真正認識到佛陀的智慧不可思議。〖是故智者應知此等理。〗所以有智慧的人應當了知這些道理。由此可見，講經說法真的很重要，我非常希望不管是出家人還是在家人，大家不是憑信仰而是以智慧來了知佛法！
〖何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而贊說：唯有遍智如來知諸法，〗佛經中還繼續說：“任何人如果相信我釋迦牟尼佛的語言，就應該依照佛陀的智慧來稱贊：唯有遍智如來知諸法。”佛陀是世界上唯一的覺悟者，他所說的話就是真實語，絕對沒有一絲虛妄，對于佛經中的語言我們應該完全信任，時時都要有這種正念——唯有遍智如來才能了知萬法。
〖極爲難得暇滿之人身，更爲難遇如來出于世，信心以及智慧更難得，〗暇滿人身非常難得，值佛出世更爲難得，但只是獲得人身、值佛出世也不行，得到信心和智慧比這兩者更加可貴。假如沒有信心，就不會趨入佛門，世界上有那麼多人不學佛，關鍵是因爲沒有信心。還有很多人雖然有信心，已經入了佛門，但每天燒香拜佛就是爲了身體健康、精神快樂、工作順利、事業發達等等，佛法的甚深奧義一點也沒有觸及，所以沒有智慧也不行。若要真正地趨入佛法，信心很重要，智慧也很重要。〖故爲獲得實義當精勤。”〗我們現在有了人身，有了信心，還有一定的智慧，這種機會千萬不要錯過，每天都要學一點、得一點收獲，這樣的話，不僅對衆生有利，對自己也非常有實義。爲了得到佛法的真實義，大家應該不斷地努力。
〖具有善緣、歡喜甚深教義的人能夠認識到：〗有些人福報很大，具有殊勝的善緣，喜歡佛陀的甚深教言，這種人能夠了知：〖一切衆生的業力、根基、緣分迥然有別，通過無量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，諸法的能力不可思議，這是不可否認的，〗世界上有福報、有智慧的人才會懂得這個道理，什麼道理呢？衆生由于業力、根基、緣分不同，佛陀給他們傳授的修行次第也是各種各樣的。有些人要通過極大的勤作才能獲得成就；有些人不需要勤作，依靠淨土法門在一生中好好念佛，或者依靠密宗觀察心的本性，就能獲得成就，因此法門有頓漸之別。同時，諸法的能力也不可思議，密宗的法有不可思議的能力，顯宗的法也有不可思議的能力，這一點是不可否認的。有智慧的人會明白這個道理，不會說“密宗才可以成就，顯宗不會成就”或是“顯宗才可以成就，密宗不能成就”，因爲這種人廣聞博學，完全了知佛陀所宣說的真實教義，〖並且也能通曉依靠善逝如來的智慧力，輕松便可獲得如此巨大的利益，這一點合情合理。〗衆生的福報不相同，成就的快慢有差別，諸法的能力不可思議，所以依靠阿彌陀佛或釋迦牟尼佛不可思議的加持力和智慧力，很輕松地往生極樂世界，或即生成就普賢王如來的果位，完全認識心的本性，這一點是完全合理的。
麥彭仁波切的這些教言，大家務必要一而再、再而叁地反複思維，細細體會其中的道理，然後在實際行動中修持，這樣，你們才能感受到字裏行間的深奧涵義。否則的話，只是在字面上滑冰，大概了解一下意思，法沒有融入內心，法是法、你是你，二者始終背道而馳，意義不大！其實，你們每天哪怕學一句也可以，掌握它的詞句，並將意義真正融入自心，這樣確實會有一種不同的感受。比如說剛才那段話，事實上就是這樣的，衆生的根基千差萬別，法門也是多種多樣，這樣一來，成就肯定有快慢的差別，這也是法理的不可思議，若能通達這個道理，你以後永遠也不可能誹謗其他宗派了，這對自己的今生乃至生生世世，利益都是非常大的。
所以，聞思修行對每個人來講都非常重要。然而，有些人撿到了金銀財寶或發了大財就特別高興，聽到這些無上甚深的法寶，反而認爲並不重要，這邊耳朵進，那邊就跑了，這樣實在太可惜了。假如你耳朵真的穿孔了，那也要用棉花堵住，不管怎麼樣也不能讓它跑掉，必須牢記在心裏面！
〖如《極樂世界功德莊嚴經》中說：“阿難，能夠了知業之異熟 、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法通曉、思維其邊其量。否則佛之境界成了非不可思議。”〗業力的異熟果報、現行業力不可思議，這些唯有佛陀能了知，佛陀的神變、加持、智慧力也不可思議，若能明白這些的話，我們就沒有任何資本傲慢了。那天我看到本煥老和尚，對他老人家說：“您弘法利生非常了不起啊！”他回答：“因緣不可思議！”確實可以這樣說，看看這幾年的放生，我一個小小的人根本沒有這麼大能力，但由于因緣不可思議，幾年來被救衆生的數量還是相當可觀的。
關于“不可思議”，《寶積經》中也講了，密咒、妙藥、秘方都有不可思議的力量，同時，佛菩薩的方便、等持、神變也不可思議。以前無垢光尊者也引用過這個教證，大家應該堅信佛的智慧和力量不可思議，隨時都有這種感覺，這是相當重要的。
既然佛陀的加持、神變不可思議，那阿彌陀佛的智慧力也是不可思議的，往生極樂世界完全合理。同樣，密法的加持也不可思議，即生成就也同樣成立。現在有些法師認爲：“往生極樂世界是可以的，但密乘中的即生成就我不承認。”聽到這些話，我覺得有點奇怪：你不承認是可以的，誰也不會強迫你，但不承認總得有個理由吧，既然你承認密法的加持不可思議，那很多不可思議的事物都是可以實現的，藏傳佛教的《隨念叁寶經》後面有個偈頌，意思就是：佛的功德不可思議，法的功德不可思議，僧伽的功德不可思議，若對這些不可思議生起信心的話，果報也不可思議 。既然佛法的功德不可思議，那學任何一個法門都可以獲得不可思議的功德，這是完全合理的。當然，我並不是爲了建立自己的宗派而在這裏爲密宗辯駁，但若用因明的邏輯推理，顯宗的“即生往生”如果成立的話，密宗的“即生成就”沒有理由不成立。
現在社會上充斥的盡是學術思想，有些人一看到我們出家人以佛教的信心悲心引導衆生，就覺得此舉的佛教思想太濃了，並且當面也這樣說。可能我的心比較狹窄吧，每次聽到這種話就毫不客氣地告訴他：“我們本來就是出家人，如果佛教的思想不濃，反而在家思想或世間思想非常濃的話，怎麼有出家的味道呢？”所以，不管是學密宗也好、顯宗也好，大家最好不要舍棄佛教的味道，在這種前提下，依靠善巧方便隨順衆生的根基弘揚佛法，應該都是可以的。
〖譬如，憑借密咒成就本尊時，僅僅依靠本尊摸頂便可獲得神通，〗密宗有很多高僧大德通過持念本尊心咒，親自現見了本尊，得到摸頂加持，獲得了神通及諸多出世間功德。淨土宗中也有這種現象，很多人在臨終的時候，親自見到阿彌陀佛的化身，當下圓滿了所有的神通神變，馬上往生極樂世界。否則，若沒有神通神變，離開娑婆世界也很困難，更別說去那麼遠的極樂世界了。以上二者道理相同，都是一種不可思議的功德。
〖這是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？〗本來按照《俱舍論》的觀點，獲得神通一定要有四禅的境界，依靠四禅的清淨心才能成就五眼六通。可是有時候由于本尊的加持不可思議、佛的加持不可思議，成就這些並不需要從世間的一禅至四禅層層修上去，只要依靠佛陀的加持，這些神通馬上就具足了。
上師一加持，弟子當下開悟，具足五眼六通，這在禅宗和密宗中有很多類似的公案，並不用像《毗奈耶經》裏說的那樣，必須經過四禅的修持才可以開發神通。那天我們也講了一個公案：母女二人不慎掉入河中，當時由于她們互生慈心，雖然沒有修禅定，但其死後也轉生于天界。同樣的道理，依靠密咒的不共加持力，不修禅定也可以獲得神通，但假設以前已成就了禅定，密咒就顯不出其甚深的特殊能力了。
〖同樣，對于經續中所說的僅以成就之物的能力〗有一些成就物也能讓人迅速成就，譬如依靠咒語、眼藥等物，可以輕而易舉地成就八大共同悉地。〖現見諸佛菩薩的身相及獲得其…
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