..續本文上一頁加持，〗見到諸佛菩薩的身相，如佛像、法像、菩薩像，也可以獲得極大的加持，令自相續完全得以改變。很多人朝普陀山、五臺山時，到了寺院見到佛像後，心態瞬間就跟以往不同了，這即是佛的加持。以前我看過陳博士寫的《金剛經問答錄》，裏面說有個老太太，天天都是罵她的先生，人稱“罵先生”，後來她看到一些佛教徒和佛像，一下子就頓悟了，別人問她這是什麼原因，她說：“佛法的加持不可思議，《金剛經》的加持不可思議！”的確是這樣，我們在學佛的過程中，每個人身上可能都發生過一些奇妙的事情，依靠佛像、寺院、上師的加持，有些感應無法言說、非常微妙，若沒有經曆過這些事情，你們有些人不一定對佛法生起信心，也許現在還在紅塵裏打滾，沒有今天的出家生活呢！〖或聞法便現見真谛等這些道理，〗就像釋迦牟尼佛當時初轉*輪，五比丘、八萬天子全部現見真谛。〖萬萬不可生邪見，〗對這些佛教中不可思議的現象，大家千萬不可妄生邪見。
〖凡承認自己是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理産生懷疑，這些與上述的道理完全相同。〗所以我們對極樂世界不要懷疑，更不要毀謗。昨前天講考的時候，好幾個道友都說以前對淨土法門的信心不大，認爲它只是老年人的實修法，但通過學習這部論典，確實對極樂世界有了重新的認識。若真是這樣的話，我內心也是非常高興，就算自己再辛苦，只要你們能得到一分一毫的利益，這種付出也是值得的。假如我在這裏苦口婆心地講了半天，心裏不停地想“這麼殊勝的教言，不知道每個人能不能通達”，但大家卻一點感覺都沒有的話，就像農民在田裏種地卻沒有結出果實一樣，有時候心裏不是滋味，但你們若能稍微得一點利益，我就非常滿足了，這種感受可能只有自己了知。當然，修學是需要一點一滴積累的，並不是馬上就能豁然開悟的，知道了這些道理以後，你們還應從見解上、行爲上逐漸斷除習氣毛病，這樣修行才能真正有成效。
〖可見，往生極樂世界者所獲得的廣大功德，是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而引生的，〗平時我們在寺院裏聽到念佛，或在念佛機裏聽到佛號，這是由往昔的福報而招致的，因緣非常殊勝，但有些人對佛法不了解，根本不把它當成一回事。
現在念佛機裏有些是念“南無阿彌陀佛”，有些是念“阿彌陀佛”。蓮宗八祖蓮池大師曾在《竹窗隨筆》裏說，有人問：“我們怎樣念阿彌陀佛的名號？”大師回答：“念南無阿彌陀佛。”又問：“您老人家是怎麼念的？”“阿彌陀佛。”“爲什麼您讓別人念南無阿彌陀佛，自己卻念阿彌陀佛？”“我對往生極樂世界深信不疑，所以只念阿彌陀佛就可以了，不用說客氣話。你們對阿彌陀佛的恭敬心還不夠，南無是頂禮皈依的意思，因此你們應當以特別虔誠的恭敬心，頂禮阿彌陀佛。”以前上師如意寶也是和蓮池大師一樣，深信自己肯定往生極樂世界。
我們每個人都應該有這樣的信心，畢竟無始以來到現在，輪回中的生生死死也不是一次兩次了，現在既然遇到這麼殊勝的淨土法門或無上密法，只要自己不生邪見、不破誓言、不造謗法罪和五無間罪，該忏悔的忏悔，該念誦的念誦，縱然死亡突然來臨，也是很容易往生的。
有時候死亡的降臨讓人措手不及，這幾天有好幾個覺姆突然橫死，聽說年紀也不大，不知她們死時觀想上師或阿彌陀佛了沒有？那時若能觀想與阿彌陀佛無二無別的上師，哪怕只有一刹那，解脫也是沒有問題的。這種橫死真的非常可怕，今天你們可能也聽到了，下午學院的大喇叭在念頗瓦超度，因爲前任色達縣縣長的夫人昨天在洗衣服時突然死了，連手套都沒來得及取下來。所以死亡來得特別快，我們隨時都應該有所准備。當然，最簡單的就是憶念阿彌陀佛，密宗最殊勝的是六中陰。那天我在深圳時有人問，現在有很多六中陰的光盤，他們可不可以這樣觀。當時我回答說：“人死的時候思維非常混亂，如果沒有一定的修煉，觀這個、觀那個可能比較困難，還是觀想阿彌陀佛簡單一點，這個印象比較深。”在藏傳佛教中，很多人從小到大一直在修“聞解脫”，對中陰階段的忿怒本尊、寂靜本尊觀得特別純熟，可以說一生都在修這個法，所以臨死的時候，一旦這些光和佛菩薩現前，他們馬上就會認識。但現在的很多人，從小沒有受過這方面的教育，長大後經常聽到的是阿彌陀佛，如果臨死時突然想“我以前看過一個光盤，裏面是怎麼怎麼講的”，可能已經來不及了。當然，你確實能觀想的話，密宗的加持肯定是不可思議的。所以衆生的根基不同，什麼方法都可以用，但最主要的就是隨時祈禱阿彌陀佛，堅信自己一定能往生。
對這些聖者的教言，假如大家不相信，那就不算是佛教徒了。有些法師經常對弟子說“你一定要信師父的話”，雖然我不算什麼師父，也沒有這個能力，但我非常相信諸佛菩薩的語言，對佛經裏的話百分之百沒有懷疑。因此，只要具足這些因緣，我們必定能夠往生，每個人都應當有這樣的信念！
〖這也完全是來自于阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，這一淨土法門具有超勝稀有的特色。〗在所有的法門中，淨土法門是尤爲殊勝的。上師如意寶在《文殊大圓滿》的後面曾造過一個非常簡單的往生法，就是在告訴我們：即使修無上大圓滿，臨終時也應該依靠阿彌陀佛往生極樂世界，這樣的話，所有功德圓滿得非常快。
〖如經中說：“出有壞，您之諸根，極爲清淨。”〗“出有壞”是指阿彌陀佛。意思是說：阿彌陀佛，你的諸根非常清淨。我們平時贊歎別人時都說“你的根基不錯”、“你的智慧很好”、“你穿得很漂亮”……而釋迦牟尼佛在經中也贊歎阿彌陀佛“你的慧根非常不錯”，爲什麼呢？因爲阿彌陀佛發了殊勝的大願，成就了如此容易往生的淨土，這種根基不是一般人所能比的。〖以此爲主進行了廣說。〗
〖所以，對此經極爲恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益一樣，〗若對此經具有恭敬心及莫大的信心，則可獲得非常殊勝的利益。很多淨土宗的法師也講過，釋迦牟尼佛四十九年所講的法可以包括在《華嚴經》中，《華嚴經》可包括在《無量壽經》中，《無量壽經》又包括在《阿彌陀經》中，《阿彌陀經》濃縮成一句就是“南無阿彌陀佛”。就某方面而言，是可以這樣理解的。從天臺宗的角度來說，他們認爲八萬四千法門全部包括在《妙法蓮華經》中，而此經又包括在經題當中。我們密宗也可以說八萬四千法門包括在六百四十萬續部當中，這些續部則可包括在大圓滿的基道果中，大圓滿的基道果又可攝于總持咒“阿阿哈夏薩瑪”當中，也有這樣的教言。所以，每個傳承都有不共的歸納竅訣的方法。
假如對此經具有殊勝的信心，就像是聽話的兒子可以從父親的教言中得到利益一樣，按照父親的話如理如實去做，長大後自然會明白：哦，父親原來是如此的了不起！我們這裏有好多道友也對自己的父母非常感恩，因爲若沒有他們當年的培養，就不會有自己的今天。
〖對善逝教言生起信心，隨之如理而行，無疑能往生極樂世界。那些隨法行者憑依理證的力量對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，〗這裏也講到了隨信和隨法。隨信是什麼呢？對往生極樂世界有很大的信心，這個非常重要，沒有信心是不可能學的。然後就是隨法，通過自己的智慧深入了解佛法的意義，對佛陀所說的真理誠信不疑，在此基礎上開始研究、思維、探討，最終對佛不可思議的智慧生起真正的定解。總而言之，首先要有信心，有了信心後還要智慧，將智慧和信心結合起來，我們相續中才能生起不可動搖的定解。
〖此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般，對所宣說的此極爲隱蔽的所量教義首先隨信而行，〗具有智慧信心的善緣者，猶如白天依靠眼睛能明見色法一樣，對于凡夫眼耳鼻舌身無法揣測、極其隱蔽的聖教義，譬如往生極樂世界、獲得如何如何的果位，首先是隨信心而行，〖再進一步依理悟入，如此可獲得所抉擇的無等意義。〗繼而依靠聖教義如法修持，最後佛陀所說的境界就顯現出來了，不管是往生極樂世界也好，即生成就也罷，所求的目標都會實現的。
〖一切所知中具有無與倫比的功德者就是佛陀出有壞，而獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。〗就像學《中觀莊嚴論釋》的時候說過，所有的學處當中，通達現空雙運是最珍貴的。同樣，我們在修學的過程中，對往生極樂世界深信不疑是最難得的珍寶。若把這一目標搞清楚了，就能獲得成就佛果的因，再行持菩薩行也沒有任何問題了。
大家應該對阿彌陀佛不可思議的智慧行境生起堅定不移的信心，然後在力所能及的範圍內祈禱和憶念阿彌陀佛，這樣一定是會往生的。當然，往生不能只念佛號就可以了，如果沒有通達這些教理，衆生的分別念有時候非常可怕，一邊念佛，一邊對阿彌陀佛産生懷疑，盡管每天都上殿念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，但心裏一直想“我這樣天天念到底有沒有效果，能不能往生啊？”如果這些懷疑沒有消盡，會直接障礙你的往生。
學習淨土宗的人應該盡量用這部《淨土教言》來衡量自己，將相續中所有的懷疑、邪見全部推翻，然後如理地趨入佛陀不可思議的行境之中。若能做到這樣，你沒有任何理由不能往生。爲什麼呢？因爲你對佛陀有信心、願意往生、沒有邪見、沒有毀謗、斷除了一切障礙，在這種情況下，佛陀的真實語不會欺惑我們，一定是能夠往生的。因此平時對念佛法門做一些聞思修方面的探討辯論還是很有必要的，佛法深奧難測，你們不要認爲念阿彌陀佛非常簡單，這些都是老年人的事情，作爲知識分子，淨土宗好像沒什麼學頭，這種想法是完全錯誤的。大家應以恭敬的態度來聞思修行，這樣才能獲得真正的利益！
第八節課
昨天已經講了往生極樂世界的方便法，今天接著講：
〖想要修學菩薩行並救度一切衆生擺脫危難…
《淨土教言講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…