..續本文上一頁間愚者的辯論和疑惑就像惡狗的叫聲一樣，沒必要也沒有時間一一破盡。但對于那些有緣分的人，爲了使他們生起正見而遮破彼等觀點，這也是合理的。”當今世界上充滿了各種各樣的邪見，如果一個一個破斥，就像法稱論師所說的：“邪道極無邊，一一難破盡。”到了大城市裏面，不信佛教的、對佛教懷疑的，對往生極樂世界有疑惑、不承認、毀謗的人相當多，若要破除所有的邪知邪見，然後一一建立正知正見，這是非常困難的事情，也沒有這個必要。
但在有必要的前提下，我們依靠自己的智慧遣除別人的邪見，會産生很大的功德，《成智續》中也說：“遣除毀謗者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毀謗者的邪說，獲得的福德將不可限量。因爲一方面自己能積累福德資糧，另一方面也能給別人樹立正知正見，所以，那些對社會、對人類、對佛教真正有害的邪見，自己如果有能力、有條件，還是應當盡量遮破。比如淨土宗自古以來就是非常純淨的教派，但仍有許多人經常毀謗，對于這種現象，淨土宗的法師們直接或間接駁斥邪說，建立自宗純潔無垢的觀點，這是非常有必要的。如今社會中，很多人的見解不正，幫助他們樹立正見，對我們佛教徒來講是有責任的。
不僅淨土宗，密宗也是同樣，以前由于文化差異、地域距離、語言障礙等種種隔閡，很多人對藏傳佛教、對密宗並不了解，以致産生了各種誤解，進而大肆毀謗，或是做一些不如法的行爲。對我們密宗修行人來講，遮破別人的觀點並不是最重要的，畢竟有些人就算把道理給他說得非常明白，他也不一定願意接受，但我們應該救護那些隨聲附和的人，假如沒有造密宗這方面的辯論書，很多人可能人雲亦雲，盲目地隨波逐流，但若將密宗的觀點解釋清楚，消除某些人的誤解，他們就會覺得：“哦，原來密宗不是這樣的，那個法師講的還挺有道理。”這樣一來，他們才有被救護的機會。
然而，有些人認爲：邪知邪見無量無邊，我們最好不要得罪人，只要自己有正見就行了，沒必要在別人面前說。實際上，這種態度是對佛法、對衆生不負責任。我們作爲修行人，無論是出家還是在家，學的是漢傳佛教還是藏傳佛教，每個人都應該有一顆利他的心，並以恭敬心來弘揚佛法，這兩條我覺得非常重要。如果沒有利他的心，僅僅是自己對佛有信心，無論念佛、修空性還是修悲心，都是爲了自己的解脫，對衆生一點也不管，這樣可能不太好。反之，有些人從來不修行，整天講得天花亂墜，也不一定對衆生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。
當然，光有利他的心並不夠，在短暫的人生中，我們還應盡心盡力地爲衆生做點事情。以前學院裏有些高僧大德，從各方面來看，智慧、人格等非常不錯，但可惜的是，他們不太願意“動”，缺乏一種互動能力，比方說，放生的事情，不願意提；弘揚佛法，也不願意提，什麼事情都不敢提、不想提，就這樣在家坐著。縱然他有淵博的智慧、廣大的悲心，但由于沒有跟衆生接觸，所以根本發揮不出來。相反，有些人的智慧並不高，但因爲具足善巧方便，相續中有利他的大悲心，願意盡量地弘揚佛法，所以幾十年來不管是放生也好、導人向善也罷，若將所有的功德加在一起，確實是一筆不可小觑的資糧。
在座的道友，你們以後若離開學院，無論是在寺院中還是到了城鄉裏，環境的好壞並不重要，關鍵是要對佛陀有信心，若能這樣的話，何處都是度化衆生的道場。以前藏地有位大德，他在“文革”期間被關進監獄，同獄的還有位年輕出家人(現在也是一位比較出名的大德)。年輕人對這位上師很有信心，很想在他面前得一點法，但當時傳法並不方便，在這種情況下，碰巧那位上師身體不太好，每次上廁所都需要人扶，年輕人就借這個機會，在廁所裏的人比較少的時候，祈請上師傳授大圓滿教言。多年以來天天如此，通過短短幾句的交流，上師指點他每天應該怎麼修。所以，若真正有利他的心，並對佛法有恭敬心，即使遇到了這種環境，也都可以堅持修持。但如果自己的修行不好，既沒有利他的心，也對佛法沒有信心和責任心，無論你學佛的環境怎麼優越，講法的法師怎麼了不起，最終會獲得什麼樣的成就也不好說。
我們學院裏也有一些其他寺院的當家師、住持、法師，你們回去以後，沒有必要把自己的寺院改成密宗道場，畢竟度化衆生應該有善巧方便，一定要適應大多數人的心理。爲什麼有些大法師弘揚佛法那麼順利？就是因爲他完全了解衆生的心行，明白他們的毛病出在哪裏，然後應機宣講適當的佛法，以此接引了無量無邊的衆生。比如去美國弘揚佛法，以中國的方式肯定是不行的，美國人有美國人的習慣，這些首先都要了解，在一兩年中與他們經常接觸，熟悉當地的風俗習慣、人們的愛好意樂，在堅持佛法不變的基礎上，再給他們講一些相應的佛法。有些道友好像善巧方便不太夠，動不動就“我是學密宗的，這個不能，那個也不能”，其實我們說話、做事應該隨順大家，這是非常重要的。比如，淨土宗曆來被各大教派所推崇，但若想真正廣利衆生，應該對每個宗派有所恭敬，倘若其他宗派的人來到你的道場，就以他們是學禅宗的、學密宗的，將其全部拒之門外，這恐怕不是一個善巧的方便方法。所以，你們以後回到自己的環境當中，應該運用善巧的手段來弘法利生，不然的話，就算你的肚子裏有再多的慈悲、智慧、信心等功德寶藏，也不一定派得上用場。
因此，不管老年人還是年輕人、在家人還是出家人，對佛法都要有一顆恭敬心，並想以弘揚佛法來利益衆生。就像我前兩天所講的，無論你坐火車也好，看到財務科門前的牦牛也好，都應該有轉*輪的機會了，即使到色達縣上，看見一個人也可以跑到他耳邊——“嗡嘛呢巴美吽”……(衆笑)
〖駁斥：實際上，他們以爲佛陀的宏願和智慧不具備這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。〗有些人由于前世毀謗佛法，沒有好好學佛的緣故，今生的邪見特別重，不僅對佛法不了解，還有一些邪見和疑惑。明明佛經裏已經講了，依靠念佛法門、憑借自己的信心和發願就能往生極樂世界，但他始終不相信，心裏總認爲“不可能吧，依靠意樂信心怎麼會往生呢？”其實他也舉不出任何駁斥的理由，就是對佛陀的聖教亂起懷疑。
〖如《梵施請問經》中雲：“于佛生疑陷入大深淵，世間諸衆無法救彼人，〗若對佛陀的教言生起疑惑，這個人是非常可憐的，他已經陷入了特別可怕的深淵中，世間上的任何衆生都沒有辦法救護他。譬如，有些人對上師、對佛陀、對佛法生起了嚴重邪見，那時不管旁邊的人怎麼勸他，他都頑固不化，想什麼就說什麼，隨意誹謗，這種人確實無藥可救了。〖淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣”；〗這種智慧非常淺薄的人，跟佛門已經斷絕緣分了，由于遠離了怙主，來世的唯一去處就是地獄、惡鬼、旁生叁惡趣中。所以，平時我們若對佛法生起疑惑，一方面要好好祈禱叁寶，尤其是釋迦牟尼佛的加持，祈禱以後還要忏悔，通過念金剛薩埵心咒或百字明、觀空性等盡量壓製自己的邪分別念，這是非常有必要的！
〖又如《淨土經》中雲：“持有邪見劣種怯弱者，對于佛法不能起信心，〗世間上對佛法不起信心的人有叁種：一是持有邪見者；二是種姓特別低劣的人，如屠夫等整天忙于造惡業，文化素質也非常低，不可能對佛法生信心；叁是對菩薩的勇敢精神害怕怯懦的人，這種脆弱的衆生也不容易生起信心。〖誰于往昔佛陀作供養，彼等即學世間怙主行。〗倘若有人于往昔在佛陀面前供養承侍、恭敬依止過，此人今生會隨學世間怙主佛陀的行爲，從小就對佛法有信心，向往出家修行，或者在工作、生活中對世間瑣事沒有絲毫興趣，一聽到佛陀的教言、大乘菩薩的行爲就欣喜踴躍，這些都是前世的緣分。
〖猶如盲眼士夫于暗室，不知道路豈能明示之？〗看不到東西的盲人在暗室當中，自己尚不了知道路，又豈能爲他人明示方向？同樣的道理，〖聲聞尚不了知佛智慧，其余一切衆生何堪言？〗縱然是聲聞也無法如實地了知佛陀的智慧，又何況是一般的凡夫衆生了。以前我們講過，聲聞即使入定也不知道佛陀的境界，目犍連、舍利子在這方面的公案是比較多的。《妙法蓮華經》等佛經中也經常講述這些現象，比如業因果的時間過得太久，或是地方的距離太遙遠，聲聞都沒辦法以智慧知道，普通的衆生就更不用說了。〖佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，〗佛陀的境界唯佛能知，比如阿彌陀佛能了知釋迦牟尼佛的功德，釋迦牟尼佛能了知阿彌陀佛的功德，所以釋迦牟尼佛在佛經中經常贊歎極樂世界的種種莊嚴，對于這些功德，天龍、夜叉、聲聞都是不知道的。〖宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非爲辟支佛之道，〗能宣說勝妙之道的佛陀智慧，也不是證悟了部分法無我的辟支佛(緣覺)所能了知的，不是他們智慧的對境。
〖設若一切衆生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然贊說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，衆多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。〗假使所有的衆生都變成佛陀，具有精通勝義谛的清淨智慧，他們于千百萬劫中唯一贊歎一尊佛的功德，縱然這些佛陀最後全部趨入涅槃，這尊佛的功德也是說不盡的。
這也是一種假設句。所有的衆生都變成佛陀，而且只宣說一尊佛的功德，有沒有這種情況呢？不一定有，這種假設是爲了讓我們了解佛陀的功德不可思議，他是世間上唯一的功德尊主。最近大家也在學習《隨念叁寶經釋》(麥彭仁波切著)，其中麥彭仁波切引用了大量教證充分地說明了叁寶的功德不可思議。作爲一名叁寶弟子，我們對佛陀、佛法、僧伽的功德，應該從理性上了知，而不是盲目地認可，並不是別人說佛陀很了不起，自己就“對對對，佛陀非常了不起”，真正的信心需要建立在智慧的基礎上。《現觀莊嚴論》在講“二…
《淨土教言講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…