..續本文上一頁界，但努力的方向就是這個！
〖世間俗衆，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，〗世間人本來就特別可憐，無始以來被業和煩惱重重逼迫，被特別粗大的疑惑障蔽了慧眼，如果再加上愚者的這些胡言亂語，他們就更添疑惑了。
〖本來産生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。〗什麼叫合理懷疑、非理懷疑呢？過段時間講因明時在第二品裏也會講到。所謂合理懷疑，是指心中雖然存有疑惑，但所懷疑的意義是合理的，比如現在是春天，如果猜想“夏天肯定會來吧”，這種懷疑是合理懷疑，但若認爲“今年肯定沒有夏天”，這種與事實不符的懷疑就是非理懷疑。
有些人本來有一種合理懷疑，認爲“極樂世界應該有，如果我好好念佛，可能會往生吧”，但別人卻對他說：“往生極樂世界沒有功德，念佛也不可能往生，顯宗說修行需要叁大阿僧祇劫，怎麼會在短短的一生中就圓滿那麼多的功德呢？你這樣念佛不能解脫，應該跟著我學……”聽到這些話後，這些人于是生起非理懷疑，本來想往生極樂世界的，但現在就放棄了。
我在廣州時，有位法師跟我講：“你們密宗修行人千萬不要說念佛不好，不然我這裏有一千多人，以前他們都不信佛教，但現在每天都在念佛。如果有一個人這樣說，他們的智慧也不高，很可能認爲念佛確實不好，産生懷疑。”我說：“確實如此！”所以，不管是顯宗也好、密宗也好，這些沒有什麼差別，大家應當共同弘揚真正的佛教，如來的教法是應機施教的，種種法門都是度化衆生的方便。就像一個母親有七個孩子，孩子的性格愛好各不相同，所以教育時不能都用一種手段，有些孩子適合用鞭子打，有些孩子只要給顆糖就比較聽話了。同樣的道理，衆生的根基千差萬別，因此如來宣說的法門也是多種多樣，不是用一個法門就能全部度化了。
以後弘揚佛法的時候，大家務必要注意自己的言辭，本來別人相續中有一些合理懷疑，但由于我們的教育、我們的說法，使這種合理懷疑變成非理懷疑，這個過失是相當大的。本來人家有希望往生極樂世界，往生後也有非常重大的意義，但我們說完以後，這些善根就被非理懷疑全部毀壞了，這是特別可怕的！
不知在座的人以前有沒有這樣做過？有的話，那在臨死之前一定要好好忏悔！不管你是不注意、不懂或是故意做的，都應該忏前毖後，發誓今後決不再做。我也經常觀察自己有沒有這些過失，但由于上師如意寶非常了不起，剛開始的時候已給大家講了不能謗佛法，所以我在這方面比較注意。但有時候在辯論、講法的過程中，可能在不注意的情況下，也隨便評價過一些高僧大德或者虔誠居士，所以今天在僧衆面前發露，回去後也會好好地念金剛薩埵心咒來忏悔！
〖智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。〗那些胡言亂語會起到什麼作用呢？只會毀壞別人的善根，因爲這些人尚沒有憑借智慧來觀察的能力，所以聽到這些話以後，很容易隨波逐流、人雲亦雲。
〖實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。〗即使你的智慧再高，因明推理學得再好，也不可能舉出非常可靠的依據，證明持念佛號不能往生。如果真能舉出的話，我們可以觀察一下，但事實證明任何人也是無法辦到的。同樣，密宗的即生成就也是極爲合理的，不管是佛教徒還是非佛教徒，假如懷疑它的真實性，那請舉出反駁的理由。如果舉不出來的話，就不能隨隨便便斷言“密宗的即生成就是假的”。六年前我在《密宗斷惑論》中說過：“密宗即生成就，是佛的教言，淨宗即生往生，也是佛的教言，對于一個佛教徒，怎麼能對佛的教言作一取一舍呢？”倘若淨土宗承認往生後可以具足所有的相好莊嚴，那密宗的即生成就也是無法遮破的，二者的理論完全相同，只是說法略有不同而已。
當然，密宗的成就並不一定都是佛果，也可以是資糧道、加行道或得地的果位，這種成就爲什麼不合理？如果你能說出理由，我們也不願意在非理的情況下建立一種假的框架。但我非常深信“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者”，這樣的教言經得起任何妨難。只要按照如來的教言去做，不管是往生極樂世界也好、即生成就也罷，任何人都沒有確鑿的理證來駁斥這些觀點。
〖對于極樂世界的功德與往生之因這二者無有任何直接能害的量。〗若認爲往生極樂世界不成立，就算將全世界的所有智者聚合起來，也根本找不出能害的依據。當然，起懷疑是你的事情，有些人對往生極樂世界有懷疑，對密宗的即生成就也有懷疑，這肯定是允許的，懷疑越多分析就越有份量，與盲目隨順比起來，應該起一些懷疑，這是非常了不起。但懷疑歸懷疑，你不要說這不合理。我們並不是生氣這種說法，佛教的辯論應該在心平氣和的場合下以理服人，而不是以權壓人。但如果你真覺得即生成就不合理、密宗是假佛法，那我們可以從理論上交談，不應該隨意誹謗，否則我們若說“往生淨土不合理”，有些法師可能也不太舒服。
現在有一種現象：有些漢地居士選擇了上師以後，就把這個上師當成佛教的權威，認爲他所說的就是真理，除此以外全是假的，一概否認。這種家廟式的佛教特別不好，宗派與宗派之間並不需要以這種方式來弘揚。你尊重自己的上師、自己的宗派是可以的，但不能輕易否定其他的上師、其他的宗派。昨天有個人對我說：“某某上師是魔，這是觀音上師親自認定的。”我就回答他：“這絕不是觀音上師說的話，真正的高僧大德從來不會隨便說別人是魔，妄評這個人如何如何，所以我不清楚，你應該自己去觀察，可能是你對他有意見吧。”果不其然，他馬上對那個上師開始誹謗。其實，不管那個上師壞還是不壞，這樣說都是沒有必要的，我們凡夫人的分別念能衡量多少，自己也應該清楚。所以大家平時說話時一定要注意，尤其是毀謗他人的話，不要說得太絕了——“這肯定是壞人”、“他一定是魔”，若沒有任何依據就把別人斷定爲魔、把他宗斷定爲邪宗，這是完全不合理的！
〖所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何道理，只是憑著自己的感覺而不相信往生極樂世界之因，到頭來對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法也會産生懷疑，以至于退失道心。〗有些人認爲往生極樂世界不合理，若問他爲什麼不合理？“我覺得不合理。”“你有什麼樣的依據？”“依據倒是沒有，但我始終覺得不合理。”這種沒有教證理證、僅憑個人感覺認爲往生不合理的人，如今的社會上相當多。如果對往生極樂世界産生懷疑的話，最終肯定會對佛陀的智慧、叁十七道品等甚深佛法也都産生懷疑，這樣一來，你一切的一切都完蛋了。
現在很多人都是這樣，自己從來沒有聞思過，相續中的邪知邪見相當嚴重，只憑感覺來說這個法不好、那個上師不好，這種行爲非常離譜。希望大家這次學了《淨土教言》以後，最好能將自己的相續調整一下，不要輕易說別人不好，也不要隨意評價其他宗派。如果你真正以智慧經過長期的觀察而得出一個結論，那當然是可以的，釋迦牟尼佛也要求我們對他觀察，不要輕易盲從。但我想凡夫人的觀察畢竟有限，現在很多人將小乘思想與考古學結合起來考證佛法，並通過學術研究進行推理，這不可能了知佛陀的甚深智慧境界。學過《妙法蓮華經》的人都知道，阿羅漢也沒辦法了達佛的境界，只有諸大菩薩才能稍微體會一點，所以，若用我們的眼光和智慧去衡量佛的境界，能得出什麼樣的結論？大家也不妨想一想。
〖如佛在經中說：“彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤，〗佛陀對彌勒菩薩說：這些如來所行持的事業、所弘揚的佛法，希望你最好不要起懷疑，而應當精勤修持。
有些人可能想：彌勒菩薩是十地菩薩，他怎麼會産生懷疑呢？這個問題上師如意寶以前也講過。實際上這是假設句，彌勒菩薩本是十地菩薩，既不可能對佛法産生懷疑，也不可能墮入地獄，但此處的意思是說，即便你是彌勒菩薩，若對淨土法門産生懷疑，也會墮入地獄的。比如說國務院裏的一個領導，不管他擔任什麼職務、有多大權力，如果貪汙的話，最終也會接受法律的製裁。可能這個比喻有點不恰當，如果他真的貪汙，確實有被處罰的情況，但彌勒菩薩是不會這樣的。
〖于佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，〗此法門是佛陀以遠離煩惱障、所知障的盡所有智和如所有智抉擇出來的，千真萬確，百分之百可靠，所以你不要有任何懷疑。〖否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！”〗如果産生懷疑的話，你也會墮落的。〖又說：“彌勒，爲使此法門不失壞，皆當交付于汝。〗爲了使淨土法門不失壞，釋迦牟尼佛將其交付于彌勒菩薩。〖爲使佛法不隱沒，汝當精勤，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，墮入邪道。”〗我們對往生極樂世界也好，任何法門也好，不要産生過多的懷疑，否則，不要說是我們，就算是彌勒菩薩也難免會遭受種種損害。凡夫人墮落的根本因就是懷疑，所以大家平時在學法的過程中，應該好好觀察自己的智慧到底能揣度多少、衡量多少，如果不能揣度的話，對那些妄起的分別念，最好盡量壓製、盡量打破，這一點很重要！
〖知道此理後，我們應當說：“這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。”〗確實應當這樣想，凡是比較甚深的道理，只要是佛陀所說，肯定是完全正確的，〖並且堅信不疑，誠心歡喜，一心希求。〗
第七節課
下面繼續宣講《淨土教言》：
〖此外，有人認爲：僅僅依靠信心和希求心不能往生。〗有些人認爲：往生極樂世界應該于多生累劫中積累資糧、發菩提心、持念佛號等，僅僅依靠信心和希求心不一定能往生。
我們凡夫人的懷疑特別多，無垢光尊者在有些教言裏講：“世…
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