..續本文上一頁佛的極樂世界，也是十方諸佛交口贊歎的一個佛刹。
〖所以，關于往生極樂世界的因，〗剛才也講了，所有的目標中獲得佛果是最殊勝的，而要獲取佛果的話，淨土法門是最好的。然而，修持淨土法門也需要一些條件，這一點我覺得特別重要。
現在漢傳佛教中念佛的人相當多，這確實令人非常佩服，但法師們在弘揚淨土法門的時候應該重視一件事情，是什麼呢？就是淨土經典中明顯記載的往生四因。這四種因一定要給念佛的人講清楚，使他們在了解這些道理的基礎上精進念佛，若能這樣的話，一定是能往生的！
當然，有些人的懷疑心特別強，對于能不能往生、淨土法門了不了義等，經常會有各種各樣的分別念，這些麥彭仁波切在下面也用了很多教理來分析，大家可以慢慢學習。
往生四因是什麼呢？佛經中是這樣講的，〖《極樂世界功德莊嚴經》雲：“阿難陀，若有衆生屢屢觀想如來身相，〗這是往生極樂世界的第一種因；〖積累衆多無邊之善根，〗這是第二種因；〖發菩提心，〗這是第叁種因；〖爲往生彼淨土而發願、回向，〗這是第四種因。這四種因大家一定要記住。不管是學密宗也好，學顯宗也好，淨土法門都是大家公認的，而要弘揚、學習淨土法門，最好不要離開這四種因。我們也可以看出，不管是對照《無量壽經》還是《阿彌陀經》，假如離開了這四種因，往生恐怕也不是那麼容易的事情。現在有很多人都在念“阿彌陀佛”，但私底下問他們：你具不具足往生極樂世界的四種因？你發了菩提心沒有？沒有菩提心的話，你到極樂世界是爲了避苦求樂、逃避現實，還是去幹什麼？你爲什麼要往生？……提出這些問題時，他們經常無言以對。
其實，往生極樂世界就是爲了利益衆生，這是發菩提心；爲了往生，一定要以七支供來積累善根，比如說供佛、磕頭、轉塔等，同時還要忏悔自相續中的罪障，否則的話，念佛法門雖然殊勝，但相續中有很多障礙也很難往生；還要經常觀想極樂世界的刹土莊嚴，沒有這樣觀想的話，想要往生的心也不可能發得起來；最後，爲了往生極樂世界，將所做的一切善根，不管是念《普賢行願品》也好、念佛號也好，全部回向給衆生，發願往生，這個非常重要。
假如能夠這樣，〖彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛由諸多比丘圍繞將現于其前。〗在具足四種因的前提下，如果好好憶念阿彌陀佛、念誦佛號，這個人臨終的時候，阿彌陀佛及其眷屬就會全部來到他的面前。〖彼等衆生見出有壞 阿彌陀佛後，〗此時他能夠親眼見到出有壞阿彌陀佛。這種現象在藏傳佛教中是相當多的，漢傳佛教中也有很多人邊念佛邊站著往生，有些人雖然躺著，但在沒有斷氣之前，也能現見阿彌陀佛及其眷屬來接迎他到極樂世界。這類公案自古以來多得不可勝數，翻開曆史就能發現，這是不得不承認的一件事實。〖以極其清淨之心而死去，〗阿彌陀佛現前之後，此時自己的心非常清淨，根本不會貪著親朋好友、家庭財産，在清淨的念頭當中死去，〖即能往生極樂世界。”〗《白蓮經》中也說：臨終時依靠阿彌陀佛的加持力和自己的清淨發願力，無始以來所造的罪業可以全部淨除，在清淨的心態中往生。這就是往生極樂世界的不共特點。
〖此經中宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根爲往生極樂世界而回向並發願——往生極樂世界的這四種因。〗這一點始終都要記住。如果我們平時看到一些念佛的老太太或者法師，不管是什麼樣的人，都應該告訴他們：“念佛法門非常殊勝，但想要真正地往生，離開四種因是不行的。任何佛經裏也沒有說過，不需要這四種因，只要念佛就能夠往生極樂世界。”
現在有個不好的傳統，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，很多法師都不提這四種因，只是強調一個念佛。其實，從阿彌陀佛的四十八願中可以看出，第十八、十九、二十願非常重要，這都是從憶念的角度來講的。可見，念佛不能離開憶念，不能離開觀想阿彌陀佛的刹土，這樣才能增上我們對往生極樂世界的興趣。法王如意寶也曾講過：“我們對往生極樂世界必須要有信心，沒有信心是去不了的。”以前我們經常認爲“我不會往生吧，往生不會那麼簡單吧”，現在一定要依靠淨土法門來轉變自己的這種心。
如今某些學密宗的人覺得：密宗是最殊勝的法門，念佛只是老太太的做法。還有一些學術界的人也看不起念佛法門的人。我覺得這種輕視是不應理的。前段時間我接觸了一位法師，他有句話說得特別好，他說：“我非常敬佩密宗的一些修法，但密宗的佛教徒千萬不要說念佛法門不殊勝，只有密宗是最高的。你看我這個佛堂裏每天都有一千多人在念佛，如果你們這樣講的話，這些人的佛學水平本來不是很高，一聽到淨土法門如何如何不好，密宗如何如何至高無上，好多沒有正知正見的老年人，就放棄念佛而改學密宗，但是真正學密宗的話，他們又學不了，如此一來，這些人的解脫就沒有任何希望了。”對他的這番話，我是百分之百認可的。
其實，學密宗的人輕視淨土法門是沒有任何理由的，藏傳佛教中的很多高僧大德，包括法王如意寶、宗喀巴大師、麥彭仁波切等，他們對往生淨土持什麼態度？喬美仁波切、法王如意寶都是往生極樂刹土的，所以我們也應該發願往生極樂世界。你們不要認爲“我是學密法的，淨土法門非常簡單，念佛不可能獲得解脫”，說這些話的人都是在顯露自己的愚癡！尤其是作爲法王如意寶的傳承弟子，我們對淨土法門有非常殊勝的緣分，像我這樣學習佛法多年的人，一般人說話是不會輕易相信的，但菩提金剛在兩百多年前對法王的授記是怎麼講的，看過法王傳記的人應該非常清楚。這位上師在授記中將法王出世的時間、地點、所有眷屬全部講得特別清楚，我個人也學過因明邏輯推理，平常別人說看到什麼光、哪裏有什麼顯現，說實話，我不太相信，經常産生一些懷疑。但以往的高僧大德對法王的這個授記，我越看越是起信心，授記 裏是這樣說的：右邊有單堅神山，左邊有阿拉神山，中間有木天女神山，這些神山中間有個叫喇榮的山溝，喇榮溝裏會出現蓮花生大師的化身，名字叫做晉美(即法王如意寶晉美彭措)，他擁有四大眷屬——比丘、比丘尼 、優婆塞和優婆夷，廣泛弘揚顯宗密宗的教法，猶如太陽普照大地一樣，利生事業遍及整個世界。由此可見，法王如意寶弘揚佛法的力量不可思議，這並不是我們自己贊歎自己，以前麥彭仁波切、華智仁波切都說過：“如果沒有真實的功德，對自己的根本上師，也不能以虛僞的語言來進行贊歎。”但是法王的功德並非如此，上師去南方的時候，南方有成千上萬的弟子，到新疆、到內蒙古、到拉薩……不管是國內外的哪個地方，他老人家的傳承弟子那麼多，足以說明上師已將顯密教法傳遍于整個世界。授記中最後還有一句話：無論是什麼衆生與他結上緣，都能夠往生極樂世界。你們有些人以前直接聽過法王的教言，有些人可能間接聽過法王的教言，這樣的話，往生極樂世界應該沒有很大的困難。
現在漢傳佛教的淨土宗，有些法師對信衆的影響力相當大，經常通過傳媒的方式勸成千上萬的人念佛，這是非常值得隨喜的。所以不管是密宗還是淨土宗，大家都應該互相包容、互相理解，在此基礎上修持佛法，好好地念阿彌陀佛，這才是最重要的。在座的道友，你們不要認爲現在學因明、學中觀、學俱舍，自己如何如何有把握，念佛法門都是老年人做的，我們根本不用修。如果有這些想法，說明你還沒有懂得麥彭仁波切和傳承上師們的教言。
大家應該對往生極樂世界産生一種信心，世間上的人買東西都要先對這個産品有信心，知道它有什麼價值後才願意買，同樣，我們如果對極樂世界的功德沒有興趣、沒有信心，那你在實際行動中是不會念、不會觀想的，這樣的話，也是不會往生的。即使你平時能圓滿一個數目，每天念了多少萬遍的佛號，如果沒有信心，功德也不會特別大。
往生極樂世界的這四個因，真的特別重要。打個比方，我們現在要到美國，首先就要搞清楚去美國幹什麼，這相當于四因中的發菩提心，我們去極樂世界幹什麼？爲自己的事情肯定是不行的，極樂世界中連聲聞緣覺都沒有，所以你到那裏去“上班”，一定要利益衆生。如果你不想利益衆生，只是到那裏天天睡懶覺，快快樂樂的沒什麼痛苦，一有空就曬太陽，可能不會有這種狀況。另外，出國的時候一定要有人民幣或美元，沒有的話想去也是不可能的，同樣的道理，想往生極樂世界，我們必須要積累資糧，有一定的資糧才去得成。還有，自己必須想去，要發願往生，如果自己不想去，沒有憶念的話，誰也不會強迫把你帶過去，就像你不想去美國的話，別人也不能硬逼著你去。最後，自己所作的善根一定要回向，這就像辦理有關手續一樣，沒有這些手續的話，極樂世界也去不了。
往生極樂世界的四種因，不管是老年人還是年輕人，一定都要具足。而在這四因當中，〖其中，主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，〗第十八願中也講了憶念阿彌陀佛的功德，還有就是自己要想去，這兩個是最重要的，另外兩個因算是一種助緣，〖積累善根與標志著大乘種性的發無上菩提心作爲它的輔助因素。〗
〖因此，爲了說明對阿彌陀佛虔誠信奉占主導地位，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中說：“阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，當發無上真實圓滿菩提心，並以增上清淨意樂爲往生彼佛淨土真心信奉，積累善根，圓滿回向。”〗《極樂世界功德莊嚴經》是按照藏文版本來翻譯的，以前我們講的時候，有些人說這是漢傳佛教的《阿彌陀經》，有些人說是《無量壽經》，但對照裏面的內容時，好像有些對不上。但我認爲不一定非要對得上，《無量壽經》就有五種譯本，每種譯本都不一樣，後來才不得不搞成彙集本。從漢傳佛教來講，所有的經典全部都能對得上，這是非常…
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