..續本文上一頁，自己住在家裏精進修持。外面出現怎麼樣的熱鬧，對你的心不起任何作用，仍一如既往地聞思修行，如果不是這樣，外面稍有風吹草動，自己的心也跟著它此起彼伏，聞思修行的機會每天都不會有的。
總而言之，格西對他臨死的教言就是不管發生什麼事情都應該不加理睬，不管是親戚朋友死了，還是家裏的人死了，你給他念一個“嗡瑪呢叭美吽”，一邊吃餅幹一邊背書，不要管他，這就是真正修行人的作爲。
這樣到了臨死的時候會由衷地想到:“沒有遇到佛法之前當然是我的緣分不具足，遇到佛法以後有生之年都用到了佛法方面，盡心盡力，並沒有荒廢我的時日和精力。”這樣我覺得有意義。
我們來到這裏並不容易，肯定不能享受生活，如果要享受，大城市裏面特別舒服。我那天在成都，蔬菜也一個比一個香，身體也可以沐浴，城市裏面過生活也很簡單，吃蔬菜什麼都很方便的，不會像這裏這樣寒冷。但我們不是爲享受，所以來到這裏還是要把心思放在聞思修行上面。聞思和修行哪一個都不浪費你的時間，有人認爲聞思好像很浪費時間，要修行；有些人說實修不行，要聞思。但不管怎麼樣，將你的精力全部放在聞思修上面一點也不會浪費的。
博朵瓦尊者雲：“他人于我生悲心，吾則恒時歡喜住，此人具法他人無。”
博朵瓦尊者也說：別人認爲我這個人真的很可憐，家庭也沒有，工作也沒有，頭發也沒有，別人對我生悲心，我反而心裏很高興，因爲這個人具足真正的佛法，其他人沒有。當然有些人自己做一些非法的事情，別人生悲心，不是這種情況。
原來米拉日巴傳記中也講：他的親戚告訴他，你真是很可憐的修行人，你看綽迫羅紮瓦他們那麼富裕，財産那麼多，你應該要想辦法發財，你不要整天在山洞裏面，不然親人沒有臉見人了，後來米拉日巴說：你們對我生悲心是個好事，我不會學他們的。當時綽迫羅紮瓦他們是很出名的，但是他沒有學這些人。所以表面上看來，世間人可能對你心生悲憫，認爲你應該想辦法發財，否則可憐兮兮地過生活，很多人都可能毀謗你，但你自己心裏應該很高興，這種人應該是具有佛法的。
又雲：“佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。是故趨入非法之徒，長壽無病利惠衆多，趨入正法適得其反，此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我，故當思維此對治法。”
在末法時代，喜歡黑法造惡業之人的勢力非常強大，喜歡善法之人的力量非常薄弱。趨入黑法的人可能會長壽無病，我們這裏有些人特別精進地背書，身體都不好，漢地也是這樣的，經常給寺院布施、給出家人結緣的人，他的生意也搞不好，經常出現違緣。經常殺生造惡業的人，工作順利，身體也很好，這是爲什麼呢？這一方面是黑法方面的護法神幫助他，一方面他前世造的業力如今現前。所以，世間人可能不理解，自己造的善業越來越多，爲什麼身體越來越差，爲什麼不順利，可能會怨天尤人，但實際上他們都不懂因果的規律。
趨入黑法的人也許是長壽無病的，趨入正法的人與其相反，身體不好、壽命短暫、沒有財産等等，但是希望修行人不要害怕，爲什麼不要害怕呢？我們要明白這是前世的業力，並不是我們現在造善業，當下就馬上現前。
博朵瓦格西說：這是我的上師仲敦巴教我的教言，所以你們應該好好地思維。我們修行人也應該如此，遇到一點點修行的違緣時，“是不是佛法沒有加持，上師沒有加持？幹脆我還俗了吧，佛法好像是假的，我修行越來越精進，身體越來越不好，修行越來越精進，什麼都越來越不順利。”世間沒有佛法基礎的人經常怨天尤人，實際這就是在顯露愚癡的本性。
顯而易見，于此五濁興盛之時，想沒有痛苦簡直是天方夜譚。所以，我們應當坦然地面對各種厄難，而毫無怯懦之心。
修行人沒有痛苦簡直是天方夜譚的事情。很多高僧大德在修行中很順利地度過的，哪裏有？從他們的傳記中可以看得出來。所以修行中沒有痛苦簡直是根本不可能的事情，與天方夜譚的故事沒有差別。
在中學的課本中老師講過，是阿拉伯發生的一個故事：一個國王特別霸道，每天殺人，晚上娶一個王妃，天亮的時候就要殺掉她，他殺了很多很多的王妃，還有一個國王有一個非常聰明的王妃，她去了以後，她附近的人都忐忑不安，但她晚上一直給國王講精彩的故事，天亮准備要殺她的時候，那個故事沒有講完，就延緩行刑。最後她講了一千零一個故事，因爲故事的情節很多都是勸人行善、不能殺人的一些動聽的故事，後來國王已經感動了，沒有殺她。但是《天方夜譚》裏的故事全部是王妃的虛擬捏造、根本不存在的事情，就像說不完的故事一樣。
所以這裏說修行人沒有痛苦等就像天方夜譚的故事一樣。一定要有無怯懦的心，這對修行人很重要啊！有些人稍微有一點違緣和痛苦的時候就認爲很痛苦、認爲不應該，痛苦轉爲道用的方法一點都不懂。
薩迦班智達雲：“诤時福報圓滿者，百裏難得挑其一，朽塘若將水注滿，必有一方會毀塌。
薩迦班智達：在濁世末法時代的時候，圓滿所有福報的人，一百個當中難以挑出一個人，比如說他的名聲也具足、修行也具足、人才也具足、身材也具足、智慧也具足，樣樣福報圓滿的人在一百個人中可能一個也沒有，有些修行好一點，人格不好，有些人格好一點，但是沒有名聲，一者好另一者不一定好。我們觀察別人時也是這樣，有些人稱許爲美好端正的人，真正仔細觀察，也許是他的鼻子太大了，也許耳朵太長了，有各種各樣的缺點，真正圓滿齊全之人的面孔也是找不到的，所以說福報圓滿的人在末法時代百分之一也難以尋覓。
將腐朽的池塘裏灌滿水，必定在一個地方會倒塌。人也是這樣，在末法時代，修行稍微好一點的時候肯定身體不好，譬如心髒不好，或者心情不好，全部圓滿很困難。爲什麼呢？因爲我們現在生長的世間太濁了，這樣的濁世中樣樣齊全圓滿具足是很難得的，所有修行人都在思忖自己爲何遇到如此多的磨難，其實每一個修行人都會有不同的違緣。
何人如若具財富，彼則難有貴種姓。子孫滿堂富者鮮，彼者若具怨敵至。爾等俱皆圓滿者，多數即將趨死城。”
有些具足財富的人，難以有珍貴的種姓。如果子孫滿堂可能財富就消失殆盡，財富俱全的人沒有子嗣，整天都求上師加持自己有個孩子，否則財産沒有繼承人。
如果財産和子孫都具足，那麼可能就有怨敵來損害他們的財産。
如果名聲、福報、智慧、勢力、財富、子孫全部都已經圓滿了，那麼這個人可能馬上要死了，會趨入死城。如同夏天在牛糞堆裏面小小的蟲，小小翅膀剛生出來的時候就馬上會死，秋蠅一樣的。
現在很多當官的就是這樣。有個姓馬的官員，他貪汙了很多錢去賭博，後來判了死刑，前兩天一個副市長也判死刑，所以這些人真的有福報、有錢財，結果卻一死了之。修行人也是如此，各方面比較不錯時，這個人就即將死去，很可惜。
喀 瓦格西也殷切地說道:“違緣乃爲善知識，障礙本是勸善者，苦難實爲惡掃帚，莫視不喜爲禍矣！”
喀 瓦格西告誡我們：違緣實際上是善知識，有了違緣我們有修法的機會。障礙本來是勸你行持善法的。苦難是真正要掃除你的惡業的掃帚。遇到一些禍害的時候你不要認爲是:“哎呀，我遇到了痛苦，又不行了，我身體不好了，我名聲受到了損害，我財産沒有了。”修行不好的人每當遇到痛苦的時候就開始悶悶不樂，不應該這樣，遇到痛苦的時候就像前輩高僧大德那樣，一定要生起歡喜心。
《入行論》也雲:“得此不樂食，嗔盛毀自他。”
《入行論》中說：吃了不快樂的食物會毀壞自己和他人，生起嗔恨心。有時候別人說了什麼話，好像吃了不樂的食物一樣，肚子裏面不舒服，之後開始生起嗔恨心，摧毀自己和他人。
“遭遇任何事，莫撓歡喜心。”
我也曾經引用過《入菩薩行論》的這句話，按理說真正的修行人不管是遇到什麼樣的事，都應坦然地面對，不要影響自己的歡喜心，不破壞他人的歡喜心，但是這很難做到，心裏這樣想，道理上很多人都知道，但真正遇到一些不歡喜的事情時，不破壞自他的歡喜心難能可貴。爲什麼是這樣呢？
“若事尚可爲，雲何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益？”
如果這個事情可以更改，可以重新來過，你有什麼不歡喜的呢？如果這件事情已經來不及重整旗鼓，已經毀于一旦，你煩惱又有什麼用呢？《入菩薩行論》中所講的這個道理是很深奧的。
“苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死衆，羞惡樂行善。”
其實苦害有很多功德——生起出離心、斷除自己的傲慢心、對衆生生悲憫心、喜歡善法和對罪惡有醜惡心等等，所以我們遇到違緣和遇到痛苦，修行人應該樂意接受。
比如說我們生病的時候，依靠病會在自相續中生起很多功德，但關鍵是我們能不能利用它。如果說我今天生病了，如果能利用就是非常珍貴的，生病的時候可以觀想爲衆生代受痛苦，但有些人修自他交換是爲了身體康複，這個目的不是很好，爲了“我”的身體，以“我”爲中心，我想 “我”的病馬上應該好，最好的辦法是什麼呢？聽說自他交換是最好的，然後觀想我爲衆生代受，我求叁寶加持，馬上令我的病好轉，這種發心肯定是不對的。而應該發心：病也好、痛也好，不管怎麼樣，我願解除所有衆生的苦難。如果生起了這樣的念頭，那麼你的病就有意義。
一般噶當派的修行人不管是快樂還是痛苦，會利用當下的心。當遇到快樂的時候，願所有衆生獲得像我這樣的快樂，這種心力的功德力量是非常大的。當你痛苦的時候，所有衆生的痛苦願我來代受，願我繼續再病下去，繼續再痛下去。如果心裏面能發出這樣的願，這個時候的苦已經有價值了。但是你心裏面想，我千萬不要有痛苦，我很痛苦，這樣就沒有什麼價值，是一般的分別念。
所以，關鍵是我們能不能把它利用起來，就像金子，本來是金子，但是你沒有把它做成耳環，光是…
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