..續本文上一頁不生厭煩；諸天及人恒時清淨行持故；安住且堪守護；離諸惡道，不畏墮落；遠離呵責，無能勝伏；而得解脫衆魔境界；無需感蒙一切痛苦；諸天及人亦當愛羨；

　　如果是一個知足少欲之人，無論是出家人還是在家人，都不會生起厭煩心。這樣的人，諸天和人都會對他的清淨行爲贊歎。他也會安住、守護清淨的戒律。不用害怕墮入惡道，因爲一生之中生活是很清淨的。也不會受到各種誹謗，喜歡利養的人四處奔波才會招致誹謗，可以勝伏不如法之行爲，能解脫衆魔的境界。

　　諸天和人都極其豔羨，也有些居士來到這裏看有些出家人的生活非常羨慕，認爲這樣過生活非常了不起，這樣的苦行非常難得。

　　禅定娴熟，安住清明；

　　無有谄曲诳詐；

　　視五妙欲爲過而不放逸。如說修行，能住聖種，智者及同梵行者亦當愛樂。

　　認爲妙欲是過失，因此不會放逸。智者和同梵行的人對他的評價也很高。提起某個人的名字，對不如法的行爲，很多人都議論紛紛，喜歡知足少欲的人也不喜歡接觸許多人，講、辯、著、聞、思、修等各方面都很有能力。

　　彌勒，若有菩薩智慧聰敏，于此(十二)功德能如是知之，爲舍一切利養故，當以殊勝意樂依于少欲。”

　　第五割棄利養品釋終

　　2004年2月1日 第27節課

　　六 放棄儲蓄資具

　　作爲真正知足少欲、清心寡欲的好修行人，除修行必備品以外，不應該攢集、積累不必要的資具。

　　加哲仁波切針對諸多過患而懇切囑咐:“(此乃)修行歧途當力舍此生；

　　加哲仁波切叮囑我們說：我們要避免修行中最大的歧途、迷處，就是一定要舍棄今世。意思是如果舍棄今世的念頭沒有生起，那麼修行的歧途就沒有消除，總有一天，仍然會耽著今世。作爲一個修行人，尤其是出家人，總有一天會還俗，或者致力于追逐世間的名聞利養，這就是修行中最大的違緣。

　　利養乃縛當斬欲牽連；

　　獲得財物和恭敬等利養，實際上是一種束縛，我們應當盡力斷除施主、親友的牽連。以前噶當派的大修行人與現在的許多修行人不同，現在的修行人依靠佛法口口聲聲說令衆生積累善根、修持善法，但實際上他們是表裏不一的，變成了自他束縛輪回、不得解脫之因。也許他人作布施、供養會有善根，但過後他們也持有邪見，供養完畢又對出家僧人滿腹怨言，所以我們對利養應該仔細加以分析。

　　名聲無義當棄此耽執。

　　名聲也無有毫許實義，今天你名揚天下了，但是在人生短短的幾十年中能否用得上？無論你今生是一個怎樣如雷貫耳的大修行人，但對自己的來世卻沒有絲毫的利益。更何況，當今世界一個修行人無論是活佛、大上師、大法師，名聲再大也遠遠比不上影視明星和演員的一分，他們每到一個城市中，鋪天蓋地的人就開始盲目地崇拜。但是不管是一個怎樣有名望的大德來到同樣的城市，不可能有如此多的人崇拜，所以所謂的名聲也只是假名安立的。對名聲、利養等的貪著，作爲修行人來講是最難以割舍的煩惱。

　　若無隨遇而安知足心，積累資財增長罪苦因。

　　要做到隨遇而安就是無論你的衣食是怎樣的境況都會心滿意足，除了希求真正的智慧以外對任何事物都有一種滿足感，這樣就會非常快樂，除此之外，積累資財就會增長痛苦和增長罪業。

　　若欲增上安樂及善根，依憑知足意樂乃竅訣。

　　如果你真正要獲得善根和快樂就要知足少欲，這就是傳承上師們最甚深的竅訣。有些人經常這樣請求:“上師您老人家可不可以給我傳一個甚深的竅訣？”但是如果我們對他說要知足少欲，不要貪得無厭，他一定會不以爲然，但實際上這就是甚深的竅訣。

　　是故操持利養名聲等，此生圓滿心行當屏棄。

　　因此，我們作爲修行人應當舍棄所有的名聞利養、所有追求今生圓滿的行爲和發心。

　　臨終注定具利之勝法，應當無散恒時精進修。”

　　對臨終最有利的善法，有些人認爲是頗瓦法或者是寶瓶氣，但我覺得這些不是很重要的。爲什麼呢？只有對生生世世有利的法才是最重要的，正如我們曾經講過的，如果你在發菩提心和殊勝願之中死去，會使你在生生世世中變成具有出離心和菩提心的人。所以，如果你真正具有大圓滿的殊勝境界最好不過。如果沒有，就應該發利益衆生和舍棄今世之願。因此，我們活著的時候應當修持對臨終最有利的法門，尤其是我們現在就受此類教育，在幾十年中修持看破今生、舍棄今世的法門，到了臨終之時在自相續中一定會生起堅固的定解！

　　基 巴雲:“若于幻財不知足，精勤積攢終遺留，獨自積累他人享，此乃心語當牢記。

　　基 巴尊者這樣說：人們對所擁有的幻化財産貪得無厭、不知滿足，精勤于攢積、守護，所積的財産全部留于後世。其實人死之後對他的財産仍然會很貪著，自己含辛茹苦地攢積，最終自己卻不一定有享用它的機會。

　　《毗奈耶經》中也記載著這樣一個公案：從前有一個叫尼嘎的比丘，從外表來看他有知足少欲的功德，但他死去以後竟留下了叁千兩黃金，未生怨王對這筆財産生起了貪欲心，准備據爲己有，後來佛陀專門派人對他捎口信說:“以何道理在尼嘎比丘生前未曾與他有任何來往，在他死後卻欲將他的財産據爲己有？”最終未生怨王也沒能得到那筆財産。

　　現在影視圈中剛死不久的張國榮、梅豔芳，他們的財産全部被基金會等其他人享用了。因此說，辛苦積存的財産，他本人並不一定能享用，全部留給別人。這樣的道理大家應該銘刻于心。

　　不願希求究竟義，暫時所需未舍棄，斷除貪著何等難！願棄耽執祈加持。

　　我們很多人不希求利益衆生、獲得佛果等最究竟的利益，卻特別喜歡一些暫時所需，暫時分發的一些財物，大家都會非常注意，究竟有利的一些法本大家不一定如此重視，我們斷除今世暫時受用的貪執都是何等的困難！但願斷除這些執著，祈禱上師叁寶加持自己，這個意思。

　　雖未以名攝徒眷，終究無力棄信衆，抛棄世事何等難！無伴獨居祈加持。”

　　雖然並非以希求名利的發心，但卻攝受了衆多的眷屬，對于這些具信的信徒，舍棄他們、抛棄世事也是困難重重。

　　大概基 巴也如同現在的我一樣，雖然不願意希求名利，但不知是什麼業力所牽，已經聚集了衆多眷屬，現在全部抛棄他們，未免太不合乎情理。每一個人都非常可憐，如果沒有給他們傳法，可能過了五六年以後，有些人會還俗變成一個在家人，所以，基 巴尊者也是此意。我們剛剛講了舍棄今世，抛棄眷仆，不要爲尋求名聲而宣講佛法，但有時大概是衆生的業力所感，抛棄世事是何等困難啊！但願我沒有任何伴侶，孑然一身獨居清淨的深山。他這樣求上師叁寶的加持。

　　至尊仁達瓦也雲:“除叁法衣以及缽盂等，自己生存必須資具外，黃金珠寶等等其他物，芝麻毫許自己亦莫持。”

　　至尊仁達瓦是這樣宣說的：除了法衣、法本、缽盂等真正生活必需品以外，其他金銀等財物連芝麻許也不要帶在身邊。

　　巴 瓦也千叮萬囑:“未知積蓄終被何人攜，尚且不生布施之心念。一旦斬除貪戀欲妙心，四洲財物爲其所掌管。”

　　同時，巴 瓦也囑咐我們說：不知道我們辛勤積累的財産最終會被誰帶走，不生起布施的念頭真是非常愚癡。一旦誰斷除了自相續中的貪戀之心，那麼四大部洲所有的財産都將被此人掌管。爲什麼這麼說呢？因爲他沒有貪心，這與擁有四大部洲所有財産沒有什麼差別。貪得無厭的人去城市中化緣，很想得到別人手中的財産，看到比較富裕的居士，就會像具足神通一樣的，很快就能認識對方，他的電話號碼也落到了此人的手中。現代社會所造就的現代人就是如此。知足少欲的人相反不會去管別人的財産，對自己所具的財産了然于心，不需要再向他處攀緣。外表上看來，修行人都是一樣的，尤其是出家人都沒有頭發，兩只耳朵都比較明顯，看不出他是否具有貪心，但是從行爲中，是否貪財還是顯而易見的。

　　所以，但願大家從內心深處，無論是否去做善事，都沒有必要去做非法的惡事，應該斷除所有的束縛，大概是很多人沒有聽過《叁十忠告論》的原因吧，有些修行人的行爲不太如法，我希望住在學院裏的人都是專注于聞思修行的人，對聞思修行沒有興趣，想要修建寺院的人和有神通神變的人，學院的環境不一定很適合他，此類人暫住一段時間後，慢慢離開好一些，住在學院裏的人，種姓應該定下來，這一點很重要。

　　“除非無有及斷絕，豐足剩余永無時，強者掠奪弱者盜，濁世財物難留存。”

　　除非根本沒有財産，或者是已經斷絕了財産來源的人，沒有豐足的財物，並且也沒有這方面的需求，否則財物就是痛苦之因。

　　爲什麼這麼講呢？當今末法時代強者會奪，弱者會盜，所以濁世的財産很難以留存。積累財産的過程也是百般苦楚，尤其對修行人來講知足少欲是非常重要的。雖然戒律中開許過可以享用無勤中獲得的財物，但這一點也是從享用分而言的，實際上一個財源廣進的修行人，修行不會成功的。

　　當今物欲橫流的時代，我們這裏的有些出家人做得很好，不喜歡別人供養他手機、電腦等各種五花八門的東西，仍喜歡如同古代一樣以比較貧窮的方式過清淨的生活，如果喜歡過奢華的生活，想盡各種辦法與居士聯絡就不難辦到，但我們應該選擇清心寡欲的生活。

　　以前竹慶仁波切不會把糌粑箱子放在自己的面前，他認爲這樣會令心散亂，但我認爲糌粑箱子放在面前不一定會令心散亂，恰恰是電腦等各種現代化的電器當真會令心散亂。古代的高僧大德對糌粑箱子都如此地排斥，現在令人眼花缭亂的物品就更不必分說了。很多人雖然不能回到遠古去生活，但是卻很向往過那樣的生活，我們對好人應該有好的評價，對壞人自然給予壞的評價，好修行人願意在艱苦的地方安住下來，修行不好的人很自然地就在這種環境中離開了，他認爲這不該是他安住的環境。我們講《君規教言論》的時候也多次提到過，如果對好…

《開啓修心門扉講記 下冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…