..續本文上一頁他的因緣來稱他爲上師，但是現在很多人不需要其他的因緣，自己把自己變成上師，自我標榜爲大活佛、大堪布，是自動的，不是他動的。
這些自動上師的目的是什麼呢？就是即生當中有財富。也許也有爲利益一切衆生的，如果我們沒有名聲和身份不能利益衆生，所以出此下策，但是這樣的人可能鳳毛麟角。
我們在座的人，也好好地想一想，來到這裏的目的是什麼呢？就是要求法，求法的目的是什麼呢？就是要成佛，但成佛是爲自己還是爲他衆，一定要搞清楚，如果沒有搞清，聞思修行也像前面博朵瓦所說的那樣，即生當中可能有一些果報，來世會墮入叁惡趣，所以，聞思的人還是有很大的危險性，修行的人也有很大的危險性。叁天叁夜不生起一刹那的分別念，也許來世轉生爲米拉日巴說的無色界，所以修行人也有很多的過錯，聞思的人也一樣，因此我們修行過程中一定要斷除懷疑。
比如以前的寂密上師在印度求學的時候主要有叁大上師，這叁大上師都比較忙，主要的法是在他們面前聽，但他的一些疑團是在上師手下的十大弟子面前解開的。所以這裏的堪布、堪姆也有能力解開新來的人的疑團，你的疑惑可以在他們面前解開，當然也不要耽誤太長時間。
故當以棄貪戀此生心，精進憶念死亡而修習，若未憶念死期無定准，縱然勤苦聞思及修行，亦爲謀取今生之圓滿，若嘔物毒雜于百味馐。”
我們修行的時候第一個就是不要貪戀今生爲目的，然後思維死亡無常而修行。如果沒有憶念死亡無常，雖然日日夜夜的非常辛苦，就像堪布根華，堪布根華在聞思的時候幾乎是在月光下。我們當時蠟燭和酥油燈也很短缺，一般也是在月光下聞思的，但目的是清楚的。如果我們的目的是今生的圓滿，雖然非常苦行，結果也沒有很大的意義。雜有嘔吐物的食物，或者是毒物雜在百味神馐當中，那就特別可惜。同樣的道理，佛法很深，聞思修行很深，但是發心如果不清淨，世間八法的念頭摻雜其中，同樣可惜。
又雲:“今日不死尚且難確定，反作永駐打算極從容，臨終手抓胸口錯亂現，願能隨念死亡祈加持。”
願我們每一個人的心相續中真正生起無僞的無常觀念！
2004年2月26日 第45節課
打開《開啓修心門扉》120頁，只要精進不退，每天講一點點，總有一天會完成。
至尊達波仁波切弟子中逸然超群、名列前茅之瑜伽師秋雍，是一位大成就者。一位康巴的修行人(聽聞其美名，特地前來拜見，)他向成就者供養了布匹後，便祈求傳法。
至尊達波仁波切的弟子中最得利、最了不起、整天得100分的一個叫做秋雍的大成就者。一位康巴修行人供養他一條哈達和布匹，祈求傳法。
一開始，成就者什麼也沒有傳。康巴人再次殷切地請求，成就者就拉著他的手誠懇地說道：“我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！！我也會死，你也會死！！！”就這樣重複了叁遍，
有一個印度大成就者靜命，對弟子兩年中一句法也沒有傳，也有這樣的。所以第一次沒有傳，然後康巴人再次祈請，康巴人本來比較野蠻的，一直追著，白天晚上都請求。
“成就者就拉著他的手誠懇地說道：“我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！！我也會死，你也會死！！！”就這樣重複了叁遍。”如果我們其他人可能氣得要命，“你最好把我的布匹給我拿回來，這不叫什麼法，這個我也懂，我在大城市的時候就完全懂得，我也會死，你也會死，我可以給你傳，真是欺負人，我從此以後再也不理你。”可能會這樣說，但是以前的衆生的根基也是不同的。
有些衆生的根基喜歡分析，有些對上師的信心非常大，而且自己也特別喜歡觀修，僅僅是依靠這樣的教言也可成就。禅宗和大圓滿的很多公案也是這樣，本來無常法也是很深的，如果你真正深入進去，通過這種死亡無常的道理真正通達佛法最甚深的意義。
去年講《劄嘎山法》的時候我記得在“修者與修法品”中有一個仲敦巴的教言:“如果沒有生起無常觀，只是一味地探尋本尊的身色白紅與身相、空性以及大手印等高法，那麼他的修法不會善始善終究竟圓滿。而重視無常觀、業因果的人修法一定能夠自始至終，究竟圓滿。”當時我覺得收獲很大，我們現在很多人就是要談空性或者本尊的法門，但實際上對無常和對世間基本的概念都沒有修好，始終是修不成。聽說去年慈誠羅珠堪布在成都的時候也講了菩提心的功德和叁殊勝，後來堪布說:“我去年也給你們講了叁殊勝和菩提心的功德，今年也講這個，是不是你們大家都生起厭煩心。”後來他們開玩笑說:“我們都看見《開啓修心門扉》裏面的秋雍上師光是說“你也會死，我也會死”已經叁遍了，他都沒有生起厭煩心，你只給我們重複了兩遍，我們肯定不會生厭煩心，叁次以後就不好說了。”
並進一步起誓:“上師的教言沒有別的，我也沒有修習除此之外的其他法門，你也應當好好修習此法，我發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。”
很多人發誓的時候把右手舉起來，現在很多西方國家，尤其是入了美國國籍的人，在他們的上帝面前要發誓，發誓的方法很多，但是他宣誓，除了無常以外就再也沒有殊勝的竅訣了。
據說，康巴人聽完後，也開始精進地修持此法，終于獲得成就。
弟子的根基不同，非常有信心的話，上師說了“你也會死，我也會死”這一句話也是成就的因，如果不具足信心，所有的大圓滿、《四心滴》、《七寶藏》全部給他傳圓滿，他也會認爲也看過，也懂，除此之外根本得不到任何利益，所以信心非常關鍵，如果信心很大，上師說的每一句話都深入人心，覺得有甚深的價值，最後也真正對自己的利益非常大。甚至上師如意寶以前也講過，“我的上師即使是開玩笑也有甚深的密意，對我的修行有極大的啓發和幫助。”但是心存邪見的人，哪怕上師整天都給他灌大圓滿的頂，傳大圓滿的法，也是覺得這個上師是個凡夫人，自相續中無有一點利益。
《入行論》雲：“何時赴寒林，觸景生此情：他骨及吾體，悉皆壞滅法。”
《入行論》中關于無常法也這樣講的，到了屍陀林，觀自己的身體和別人的骨頭無有任何不同。
因此，盡管一切經論，以及藏地各個法脈及宗派的見解各說不一，莫衷一是。但在必須觀修死亡無常，猛厲發願令此境界在相續中萌生並茁壯成長，且時常祈願“以此觀修串習，何時就能讓此境界在相續中萌生”的問題上，卻不謀而合，觀點一致。
雖然藏地、漢地還有各個高僧大德們的教法和宗派都不相同，但是觀想無常和祈禱的境界能在自相續中生起來，這種祈禱和發願根本沒有差別，全部觀爲一體。
那麼，又有誰能例外而不精勤修習遠離一切懷疑的殊勝之道——隨念死亡呢？
那麼在這個境界上，誰不願意精進地修持遠離一切懷疑的無常法呢？所有的教派都一樣的。爲什麼漢傳佛教的印光法師禅堂裏面有一個“死”字，其實從表面上看來，禅堂裏面有一個“死”字並不覺很出奇。有些和尚的禅堂裏面寫的“忍”，有些寫的“禅”，但是這些都沒有令後人特別重視，爲什麼他的“死”字如是的重視呢？說明他死亡無常觀修得非常好，而且他的成就也相當高，原因就是這樣的。
因此，隨念死亡是修行之初的必要途徑。如同前面所闡述的，舍棄今生在修行之初必不可少一樣，這一點務必了達。
修死亡無常是在修行過程中不可缺少的。
博朵瓦雲：“前提乃爲觀修無常法，並非梵文頂禮句等等。”
很多文章的開頭都有梵語和頂禮句，但這些不是真正的前行，每一個修行者的前行法門就是打好無常的基礎。我們學一部論典，首先講一個無常法，並非是梵語和頂禮句，博朵瓦尊者是這樣的意思。
又雲：“如果能憶念死亡，則與香怎耶巴、甯敦釋迦炯以及奔公甲等一樣出色。”
如果你要修無常，有幾個好榜樣的上師，應該是像這些“勞動模範”，是無常的模範。
耶巴瓦時常提醒自己：死亡之劫，注定難逃！所以，平時偶感小恙，就會將自己的資具傾囊贈與他人，並超然地說道：“沒有資具有什麼不合理？直至死亡之前都可以借債度日。”
耶巴瓦經常這樣講：死亡難逃，不知何時死，所以稍微有點感冒、有一點頭痛的時候就把財産全部交給僧衆了，可能這個上師膽子比較小，第二天也是死不了，然後又借鍋碗瓢盆之類。
據說，當他示現圓寂之時，天人奏響的美妙音樂響徹重重山巒，在場的人無不爲之震撼。其所剩余的食物僅除六克之外，別無所有。
可能他當時住在一個山谷裏，圓寂的時候妙音回蕩山谷。
他剩下的食物只有6克，“六克”有兩種說法，一種說法是7斤，一種說法是28斤。28斤還可以，7斤真的有點少，他除此以外什麼都沒有，他們古代的人還是很喜歡把剩下來的東西過秤。
普穹瓦建議：“應將這些糧食供養叁寶。”博朵瓦卻認爲：“應當用于僧衆的法會。”
普穹瓦說他的糧食應該供養叁寶好，博朵瓦的意見有點不同，認爲不要供養叁寶，還是供養僧衆吧。有很多彙款供養叁寶，我都沒有辦法處理，我就全部供養上師，上師是佛寶，上師是法寶，上師是僧寶，有這樣的教證。但是不知道普穹瓦說的叁寶指的是誰，有時候想僧衆的身口意是叁寶的聚合，因此，供養叁寶的錢實在不好處理，供養僧衆也應該可以。
2004年2月27日 第46節課
現在是講《開啓修心門扉》裏面觀無常的時候，昨天我們也講了，觀想無常一定要學習香怎耶巴、甯敦釋迦炯還有奔公甲這叁位尊者，香怎耶巴的公案已經講了。
甯敦在一開始自恃博學多才，極其傲慢，不可一世。對于自己所掌握的秘訣也是保守吝惜，守口如瓶，絕不輕易示人。
甯敦最初就像有些金剛道友，覺得自己在各方面超人一等，所掌握的學問根本不願意與別人交流，決不…
《開啓修心門扉講記 下冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…