..續本文上一頁麼這麼講呢？我們如果觀想：在座的人以後全部變成一堆堆的墳墓，所有的建築以後全部變成一片片的廢墟，沒有任何可靠性，未來的很多景象在我們的眼前可以現量見到，不觀無常就會執迷不悟，但是你只要稍微觀修，未來我的前途怎麼樣？未來我的肉身怎麼樣？

　　所以很多人應該這樣想：反正幾十年中一定會入土爲安，那個時候的肉身有也可以，沒有也可以，都無所謂，未來的整個狀況將變成什麼樣？對未來的預想僅僅是詞句上的觀修，未來的無常好像就已經現見了，本來除了《俱舍論》的某些觀點以外未來的法還沒有産生，現在不可能現見，但，無常觀得稍微好一點，基本上就已經現見未來的法了。

　　阿底峽尊者傳下來的無常的觀修法非常難得，在曆史上是空前絕後、非常殊勝的竅訣。

　　第十六恒修死亡無常品釋終

　　2004年3月2日 第49節課

　　《開啓修心門扉》總共有十九個問題，現在講第十七個問題——不斷修持。

　　十七 不斷修持

　　作爲修行人，還應當不間斷地進行修持。

　　作爲修行人這一點非常重要。

　　我覺得《開啓修心門扉》裏面的問題沒有一個不重要的，這就是所謂的竅訣吧！以後每年都很想講一點像這樣的修行法，同時我們也講一點大論典，如果沒有分析大的論典，比如說沒有分析像《俱舍論》這樣的大論，有智慧的人不會滿足。但是沒有講實修法，光是耽執在理論上也對相續無利。

　　最近我得了個傳承，是依止宗喀巴大師十二年的一位大弟子造的修行法，叫《日光疏》，這兩年如若有時間，翻譯出來可令喜歡修行的人有所收益。我總覺得我們作爲修行人，最基本的修行法門非常重要，《竅訣寶藏論》、《山法寶鬘論》、《開啓修心門扉》、《大圓滿前行》、《入菩薩行論》這些法主要是向內觀，對治自己內心的煩惱；研究外境的，像俱舍、中觀，中觀一方面是調伏自心，另一個方面也深入細致地抉擇萬事萬物的真相，所以我覺得也非常需要聞思。

　　夏 瓦雲：“即使(在短期內)屢次叁番地思維叁惡趣的過患，卻沒有持之以恒。則如同對于聾盲者，無論別人用何等動聽的語言加以規勸，也是枉費心機。

　　夏 瓦：作爲修行人一定要長年如一日地修持，如果短時間內叁番五次地思維惡趣的過患，沒有持之以恒，有什麼樣的過失呢？就像別人不管用怎樣動聽的妙語來規勸一個聾盲者，實際上都是枉費心機。

　　同樣的道理，我們無論是觀輪回的過患還是觀業因果，任何修行都一定要持之以恒，一定要有耐心和長期的打算。現在的很多世間人認爲學佛就像吃靈丹妙藥一樣立竿見影，一兩天學一點就萬事大吉了，修行人也有此類毛病，世間人當然更可憐，他們根本不懂佛法。

　　像我們昨天所講的一樣，修行人出現煩惱也是值得高興的，但是世間人學佛的目的就是爲了製止煩惱。爲了製止煩惱而學佛是非常困難的。現在西方很多人學佛法的目的就是要快樂、發財、長壽無病，因爲他們不懂佛法，輪回的本性本來是痛苦的，小乘認爲佛陀的身體都是苦谛所攝的，所以，我們凡夫的身體真的要遠離痛苦，不管用什麼樣的藥，什麼樣的佛法來解決也是辦不到的，最好用修行法門來調伏自己的相續，遇到任何違緣和痛苦都能認識它的本體，這就是我們修行過程中最好不過的法，不然別人問你說：我很痛苦，你用你們的佛法幫我解決一下，我身體很不好，我的生意不成功，你們能不能解決？他根本不知道輪回的本體是痛苦。

　　最近很多人在學《中觀四百論》，其中第二品明破樂執方便品，真正會令人感受到輪回是痛苦。所以，如果我們沒有轉爲道用的修行境界，就根本沒有辦法製止這些痛苦，而且這樣的修行一定要持之以恒，否則就像對聾者言語一樣起不到作用。

　　剛趨入修行之道的人，即使有一些信心，但只要稍稍有所松懈，就會前功盡棄、功虧一篑。

　　有些人雖然是對上師叁寶有一點信心，自己也覺得暫時有一種力量，但是一旦松懈，那麼所有的功勞、功德就都全功盡費了。

　　那些年輕的僧人們，個個都看起來興致勃勃、趣味盎然、幹勁十足，但他們的修行與對治，卻如同海螺上的浮塵一般，稍經擦拭，就會蕩然無存、原形畢露。”

　　有些剛出家的修行人，看起來個個興致勃勃的，就像春天萬物盎然、蓬勃向上。尤其是剛來的時候智慧、信心都不錯，但是如果沒有長期修行，對治和修法就像海螺上沈積的微塵一樣，只要稍微現前一點點違緣，一經擦拭，原來的微塵就會全然不剩，現出海螺的本性。這是從反面來闡述的。

　　我經常想，在學院呆了十幾年、二十年的人，以後遇到什麼樣的違緣會堪緣，也就是說遇到違緣的時候有對治的能力，而依止一兩年，或者是只依止幾年，暫時信心、修行各方面很不錯，但實際上他的對治、善心和修行一直浮在表面，稍微遇到一點點違緣，原來所有的功德全部像海螺上的浮沈，蕩然無存。

　　所以，要長期修行，在這裏呆一年、兩年，或者幾個月或者聽一兩堂課，根本解決不了你無始劫以來的煩惱，稍微有一點修行和境界，這種境界就像智悲光尊者說的，即使你證悟大圓滿，初學者證悟的境界就像雲間的日出一樣很快就被雲霧遮住。同樣的道理，我們現前的一點點境界時間太短了，習氣串習的時間太長了，所以，對治法和修行的境界會在很快的時間中消失無余、蕩然無存的，因此一定要經過長期的修持。

　　博朵瓦仁波切雲：“因此，應當根據(暇滿難得等法的)每一句言辭的支分，從各個不同的角度，細致周全地加以思維。而不是蜻蜓點水般地思維一次兩次。

　　博朵瓦仁波切：每一個法應從不同的角度經常思維，不能蜻蜓點水一般，稍微接觸一下水面就飛走了。比如說今天去聽《四百論》，明天也沒有什麼感覺，就算了。哪個上師都是一樣的，自己沒有耐心，不管是哪一個法，哪怕是能令即生成就的大圓滿法，聽一兩次，修一兩天也不能解決根本問題，如果五六年，十幾年一直不斷地修持大圓滿，在你的相續中一定是收獲頗深的。

　　我總覺得有些高僧大德的弘法也好，有些居士在別人面前聽課也好，就是種下一個善根而已，算不上是真正的學佛和修行，真正的學佛修行人活到老、學到老、修到老，這就是學佛的目的，如果即生當中沒有成佛、沒有殊勝的驗相，發願來世也一定這樣做。

　　如果能在此法義沒有完全在相續中生起之前，都锲而不舍地思維，那麼，其他所有的法都會自然而成。

　　一定要斬釘截鐵地去思維。如果對一個法生起興趣，其他的境界會自然而成。

　　另外，在助伴、善知識以及住處叁種順緣均具備的條件下，方能進行思維。否則，要想思維就會感到舉步維艱。”

　　如果我們具足道友、善知識、住處，在這叁種順緣條件下一定要努力地聞思修行。很多道友具足正知正見，除了個別野蠻的以外，山谷裏面毀謗叁寶的是幾乎看不到的，這裏的住處也算是具足修行的地方了，不像繁華的大城市裏面的人真的很可憐，每一個人都有手機，一刹那安靜的時間也沒有，每天都在忙忙碌碌之中，很多人的感觸比較深。

　　因此，上師和道友因緣都不錯，此時一定要好好地修持、好好地思維，以後沒有這些順緣的時候，寸步難行。現在上師雖然已經離開了，對整個佛教界來講是巨大的損失，但上師發心力的威力非常強大，從目前的情況來看，現在學院的聞思修行一如既往，昨天喇嘛的分班情況也是比較正常的，每一個班的人數比較多，覺姆這邊，聽說大家對聞思修行的興趣也日益高漲，這也是我們的上師老人家在世的時候說的：如果我圓寂後，學院在兩叁年中最好不要變成廢墟，這是我的希望。

　　因此，在所有堪布、活佛的幫助和所有金剛道友的支持下，道友的順緣也具足，住處的順緣也具足，上師的順緣也算是不錯了，所以一定要聞思！

　　宗喀巴大師也別開生面地寓教于喻：“對于手足斷殘的麻風病人，僅以一兩個療程的藥物治療，是不可能痊愈的。

　　宗喀巴大師通過比喻別開生面地說道：得麻風病或其他慢性病，一兩次治療肯定不能痊愈，一定要耐心地長期治療。

　　同樣，對于我們從無始以來患染的、根深蒂固、極其沈重的煩惱病根，僅僅對教言之義進行一兩次的修持也無異于杯水車薪，是遠遠不夠的。所以，應當以妙觀察智對一切修法之支分，圓滿地審慎抉擇，並如同奔騰不息的江河一般持續不斷地修持。

　　同樣的道理，我們無始以來的煩惱是根深蒂固的，僅僅對教言一兩次的稍作思維就是杯水車薪，就像一杯水能不能熄滅一車燃燒的木柴大家都清楚。我們無始以來的煩惱特別深重，光是聽一兩天的課或者認爲馬頭金剛的教誡很殊勝，一定要念十萬遍。有些人真的特別愚癡、特別可憐、特別幼稚。你們認爲修一個本尊就很快解決所有的問題，馬上要飛到天空當中去，認爲非常簡單，但所謂的修行並不是這樣，除了個別的有緣人。

　　可是我們對上師的信心，對佛法的信心是怎樣的，以前雖然在曆史上有個別少數的人很快成就，但是密宗需要長期的積累資糧，一兩次服用妙法甘露是遠遠不夠的。有些人聽說某法特別殊勝，一定要念金剛橛咒，無任何感應就對法和上師都生起邪見和嗔恨心，從此以後就全然放棄，這樣的行爲現在比比皆是，所以我們一定要先懂得規律。

　　我剛來的時候，學院裏的有些堪布每天看書的行爲是不間斷的，現在還是同樣地精進，這種人才有希望成就。叁天打魚、兩天曬網的修行是沒有希望的，因此要長期精進、不斷修持。

　　那天，很多人聽了別人的背誦和講考，回去以後都感慨良深，認爲自己也應該背誦，可是過兩天又不行了，到年末的時候原來的習氣又開始複發，這種精進是不行的。我聽有些人說叁個小時連叁個頌詞也背不到，這些人可能心裏有點苦惱，但是希望你們也不要有怯懦之心，不管怎麼，如果背不出就好好地看，如果看不進就好好地念，從方方面面約束自己。有些人認爲我們規定的這些論…

《開啓修心門扉講記 下冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…