..續本文上一頁迦葉品》所講的，有人住在大海中卻煎熬而死的說法或者死後奔赴惡趣怎麼會存在呢？根本不可能的事情，所以應該觀察。

　　如果希望此生與痛苦毫不沾邊，與快樂相偎相伴，樂不可言、喜不自勝，名利兼收、萬事暢順。

　　有些人不願與痛苦沾邊，一點也不願意苦行，整天都與快樂相偎相伴，過著樂不可言、喜不自禁的生活，這個時候還要名利雙收，而且順利快樂。

　　即使進行傳授灌頂、講經說法、聽聞諷誦，也都是被追求此生福報之念所支配，那麼，將來于此輪回中所承受的痛苦，也必將由這些世間八法而導致。

　　如果你是這樣的目的，自己想獲得利養、快樂和名利，哪怕你講經說法或者聽聞佛法，不管做什麼樣的佛事全部是被今生的貪念所支配，這樣一來後果是什麼？就是在無邊的輪回中感受無邊的痛苦，來源全部是世間八法。

　　如果仍放任自流、執迷不悟，讓黑白花叁種世間八法越發增上，變本加厲，實在是毫無價值。與肩負對疾病毫無療效的藥囊八方奔走的說法別無二致。

　　作爲修行人，《開啓修心門扉》前前後後都已經提了很多次了，以世間八法做任何善事，沒有一點意義和價值。但是能不能做到關鍵是看自己，有些智力清醒、如理如法的人今後會倍加注意，有些說一百遍也不一定起到作用。

　　如果我們沒有用藥來對治自己的煩惱，就與藥的口袋整天帶在身上卻沒有給別人治療、自己也沒有吃的道理沒有任何差別了。

　　因此，事到如今，難道你還不明白必須從心底裏徹底抛棄今生快樂幸福的原因嗎？

　　有些人學佛已經很多年，到目前爲止這一點應該懂了，如果希求即生的快樂是我們修行人最主要的目標和宗旨的話，那一切的一切都完蛋了，你現在還沒有明白嗎？不過很多修行人學佛就是爲了這個目的，而且想方設法依靠各種渠道獲得財産和快樂，這一點藏傳漢傳當中都有，這就是當前修行人的弊病，目的是什麼呢？以佛法作爲買賣品，即生中過得很快樂的話，那跟世間人不分軒轾了。

　　如果有人發問，由世間八法或者煩惱所引發的一切，都是造作惡業而趨往惡趣的因嗎？可以這樣回答：一般來說，除了以殊勝出離心所攝持的以外，所做的由世間八法所引發的所有黑白花叁事，都只能成爲感受輪回痛苦的因。

　　以世間八法所引發的一切業是不是惡趣的因？如果有人這樣發問的話，我們回答得非常全面，我們不管做任何一件事情，如果是名聞利養的發心幹脆把這件事情放下來，如果不是名聞利養的心，而是爲利益衆生的發心，不管別人怎麼說都應該做。

　　所以，釋迦牟尼佛的佛法在衆生的內心當中弘揚是極爲重要的，現在很多人可能受唯物論的影響根深蒂固，這樣一來說得好聽、做得好看、擺得很整齊就認爲是佛法，實際上不一定。真正的佛法應該是心裏通達。現在很多人不管是對業因果、對叁寶還是對菩提心的認識都太淺薄了。

　　昨天有些道友這樣提問：以前在僧衆裏面皈依、出家，看了很多僧人的行爲不如法，後來心裏面産生了什麼樣的念頭呢？我以後皈依佛、皈依法，不皈依僧。曾經有個老領導也這樣說過，他說:“我在街上看到很多出家人的行爲是不如法的，有時候到舞廳裏面去，有時候打藍球，有時候打乒乓球，做各種非法之事，所以，我只對佛陀、佛法很有信心，家裏擺有佛像和佛書，但是我不皈依僧衆。”

　　這些人認爲所謂的皈依僧，就是皈依穿著出家人衣服的人，他們對叁寶的概念認識得非常粗淺。爲什麼這麼講呢？並不是穿著紅衣服的就叫做僧衆，大小乘的僧衆是什麼樣的大家都知道，但這些人連什麼叫僧衆還不知道，認爲不皈依僧就是不皈依出家人，但事實並非如此。

　　很多人認爲釋迦牟尼佛已經圓寂，現在只有佛像，這就是佛寶，法寶只有《華嚴經》等幾本經，出家人就是僧衆，這叫做僧寶，實際上完全錯了。但很多人這樣認爲是情有可原的，現在漢地很多佛學院根本沒有佛教的教育，只有世間的老師講物理、化學、政治常識，在藏傳佛教中稍微好一點。

　　但是我以前遇到過的一個領導確實是這樣講的，當時我跟他說也沒有任何用處，因爲他對佛法的認識很粗淺。我們這裏的有些修行人不會這樣。

　　以後我們弘揚佛法的時候不要著重在外面的宣傳，希望傳遞佛法的時候應該傳遞到人的心裏面。

　　因爲很多人的無神論的概念和意念特別強盛，無法逆轉，但是造一個金碧輝煌的寺廟不一定是弘揚佛法，那些大肆宣傳的也不一定是。佛法的價值和智慧讓人們從心裏接受，人們進一步認識什麼叫做叁寶、什麼叫做出離心、什麼叫做菩提心，讓他們懂得這樣的道理才算是真正弘揚佛法。這也是爲什麼要求大家每天都背誦，每天都在這方面下工夫的原因。

　　現在我們五明佛學院可以說在全世界來講，聞思修行應該算是無與倫比、獨一無二的，我們應該有責任想盡一切辦法將自己所認識的、所懂到的知識在別人心裏弘揚開來！不然所謂的佛法中到底哪些是修行人，哪些是非修行人，哪些是真正有功德的法誰都不知道，佛教裏面所講的道理誰都不接受，就是依從自己心中所想而去做，這就成了佛法是不合理的。

　　因此全部都是煩惱，只有成爲惡趣痛苦的因。

　　因此，以煩惱所牽引的一切佛事活動，都沒有絲毫價值。這就是此經的用意所在。

　　另外，判定是否爲惡趣之因以及罪業的界限，可以從兩方面加以陳述：

　　在上中下叁士道中，小士道所積累的一切善根，因爲僅僅是爲了獲得輪回安樂而做，所以也就屬于以世間八法或煩惱而造作或積累的。雖然這部分善根屬于以貪欲心所積累的善根，但仍屬于善業而並非惡業。

　　小士道的修行人爲了獲得人天的圓滿，而去積累布施以及持戒等福報資糧；爲了獲得色界與無色界的圓滿，而修持寂止、勝觀以及止觀雙運的禅定等等。這些以煩惱及世間八法所作的不是罪業而是善業。在諸大論典中，都將這些善業稱爲“隨福德分善”。

　　同理，上界所屬的一切煩惱，以及由其所積累的業，都不屬于不善業的範疇。同樣，以救畏與善願所持守的戒律，以及因善願所作的布施等也屬于善業。因此，以世間八法與貪欲等煩惱所造作或積累，不屬于罪業或不善業的情況也是屢見不鮮的。

　　無著菩薩雲：“上界的煩惱谄诳等等，全部都是寂止的緊密所依，是以衆多善法所攝持的，故不會成爲不善業。”

　　好，講到這裏。

　　2004年3月8日 第54節課

　　下面我們開始講《開啓修心門扉》，不知道今天講得好不好，本來覺得從頭徹尾都解釋得不錯，沒有想到昨天解釋得不好，但也沒有辦法補，算了吧，下一世再補。

　　如果刨根問底，想弄清哪些屬于善業，哪些屬于不善業的話，可以這樣回答：凡是被諸佛菩薩所呵斥，並從未贊歎過的業，及其所引發的煩惱就屬于不善業；

　　如果真正要弄清哪些是善業，哪些是不善業，雖然表面上大家都能分清楚十種善業和十種不善業等等，但是真正要嚴加分析，在自己和他人的身上都可能分析不出來。那麼如果有些人真正想弄清哪些是善業，哪些是不善業可以這樣回答：總而言之，凡是諸佛菩薩、高僧大德和傳承上師們在有關經論當中，從來沒有贊歎過而且極其呵斥的，都是不善業，這是一個方面。還有凡是貪嗔癡所引發的業也是不善業。

　　以前聽說有一個法師自我標榜是密宗的大德，密宗的禁行行爲是如法的等等，另一個堪布反問他說：密宗的比如雙運、抽煙、喝酒，如果真正如法，當你做這件事情的時候你的相續中有沒有自相的煩惱，有沒有貪嗔之心？比如說你貪執煙的味道有沒有？如果有，你的行爲不叫什麼密法，這是世間的凡夫貪心。後來那個人說：反正說也是這樣，不說也是這樣，密宗的功德是不可思議的。那個堪布說：我們不談密宗的功德，就在談論你做這些事情的時候有沒有貪嗔癡自相的煩惱。後來聽說那個人沒有正面回答。

　　確實是這樣，不管你有什麼冠冕堂皇的借口，或者你說得怎麼樣動聽美妙，但實際上自己知道自己的相續，你有沒有凡夫貪嗔癡的心理，如果有，那麼所作所爲均是不善業。這樣分析得很清楚，也很容易。

　　與這些相對立的業及其所引發的一切就屬于善業；此二者均未包含的身口意叁業，就被稱爲無記之業。

　　那麼與之相對立的，也就是說高僧大德一直所贊歎的，從來沒有呵斥過的，還有無貪、無嗔、無癡所引發出來的業屬于是善業。

　　《俱舍論》當中講的無記業，大家都非常明白，就是所謂的無記法，也不叫善業，也不叫惡業，在平庸的心態中所做的業就叫做無記業。

　　因此，雖然以煩惱所引發而並非罪業的情況很多，但爲了此生的名聞利養、快樂幸福而做的灌頂、傳法、誦經、念咒等等，都屬于惡業與罪障的範圍。

　　當然雖然是以煩惱引發的而不是罪業的情況也不勝枚舉、屢見不鮮。

　　可能很多人根本不知道，認爲爲了名聞利養，爲了快樂幸福而灌頂、傳法、誦經、念咒等等都是善業，但我們必須要搞清楚，它不是善業，爲什麼不是善業呢？因爲第一個目的就是以自私自利的心自己獲得快樂、自己獲得名聞利養，因此，有些人被人請到別的地方去灌頂的目的是什麼呢？他私人得到一點利益，你自己也獲得了一些錢財，在這樣的發心驅使下，所作所爲都屬于不善業。很多人不承認，爲了修寺院去灌頂，別人如果說這是不善業，他可能大發雷霆，但實際上就是這樣，你的心一點也不清淨，根本不是想利益衆生，所以這些情況我們務必要認清。

　　因爲在這些行爲中，出賣甚深妙法、貪圖之心、損害之心、狡詐谄诳、詐現威儀、谄媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚、廢言绮語等惡業與罪障大行其道，如同滂沱大雨般接連不斷地傾盆而下的緣故。

　　在這樣的發心驅使下，出賣佛法的現象也層出不窮，有些金剛道友出去有各種各樣的目的，譬如出賣佛法，佛陀也在佛經中講了出賣佛法的過失：比如說你把寶劍交到屠夫的手上，讓他殺生的過失和讓別人出賣佛法這二者…

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