..續本文上一頁切在頌詞上講得很清楚，只不過我給大家解釋一下而已。
衡量自己是不是無愧者，既可以同時具備這叁種特征，也可以只有其中一種。若是前者，就是這個人既不報恩，對壞人也不追蹤，還渾渾噩噩過生活；若是後者，那麼叁個“裸體”——不報恩的裸體無愧者，不追究壞人的裸體無愧者、心頭茫然的裸體無愧者，就出來了！
雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞，
善妙德行無希求，此等亦是無愧者。
有些人雖然受到惡語中傷、誹謗譏毀，但卻毫不顧忌，認爲這是理所當然的。這種人並不是安忍心修得好，對誹謗和贊歎沒有差別，而是人格太差，別人說什麼都無所謂，沒有一點志氣和德行。這種對惡語毫不在乎的人，也是無愧者。
還有些人不願聽從對自己有利的語言。上師道友跟他講一些溫和語，他無動于衷；以嚴厲的方式來責罵他，他也無所謂。不管講什麼樣的語言，他都沒有感覺，好像一塊石頭一樣。即使偶爾聽進去一兩句，第二天馬上就忘了。對這種人真的沒辦法，什麼樣的世間和出世間的教言傳授給他，也是沒有用。
或者，有些人對善妙的德行不希求。聽到行持善法、慈悲菩提心、高尚人格、聞思修行等話題，就像餓狗面前放草一樣，絲毫興趣也沒有，要麼打瞌睡，要麼亂起妄念，要麼悶悶不樂。可是對不好的行爲，如看電視、放逸散亂、做壞事，他就興高采烈、興致勃勃，又聰明、又會懂、又會說，非常有才幹。
菩提學會的有些道友，剛開始我不太了解，現在基本上知道他們了。其實做任何一件事情，最初誰都不了解誰，我們這裏的發心人員也是如此，開始時誰是真的發心、誰是假的發心，我根本分不清楚，只有把事情交給他，在做事的過程中才看得出來。同樣，前段時間報名時，好多人爭先恐後，我當時就說：“他們想報名就讓他們報，過段時間會暴露的。假裝想學的人，打幾堂課瞌睡就退了，慢慢便沒有興趣了，這些人也不是我所化的對象。只有真正具信心的人，才會對佛法的興趣越來越濃。”
當然，一個人的品行，也跟他的前世有關。有些人對善法一點都不堪能，而在惡法方面，又聰明，又穩重，反方面的功德全部具足。他到非法的場合裏去看電視，好幾個小時肯定沒問題，但讓他聽課的話，一個小時都呆不住，這種人也叫無愧者。當然，這並不是在說別人的過失，你們應該好好地觀察，看自己是不是無愧者？如果是的話，那連“衣服”都沒有，在別人面前真有點不好意思了！
泄露極爲隱秘語，令諸信賴者灰心，
雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。
一般來講，密宗中的有些教言需要保密，泄露秘密就犯了密乘戒。但此處並不是從密乘戒方面講的，而是指世間的秘密對任何人都不能講。如果告訴了一個人，俗話說：“秘密若從口裏出來，就已出了大門了，以後會遍于世界的。”所以，保密的語言跟誰都不能講，假如隨便泄露秘密，這個人也是無愧者。
麥彭仁波切、薩迦班智達以及法王如意寶，對保密都相當重視。以前我們去美國時，有一次上師對我說：“你其他的方面算是可以，但最大的優點就是不泄露秘密，所以我這次帶你來。”事後我翻來覆去地尋思，但也想不明白：“我應該還有其他的功德，比如說我比較聰明，但法王爲什麼不認可？我們去印度時也沒什麼要保密的，拜見達賴喇嘛的事情，國際上已經公開了，各大新聞媒體都報道了，回來後我們也把所有的資料全部交給了有關部門，還有什麼可保密的？我什麼時候好好地保密了？”反正我怎麼也想不起來，可能以前有過吧，或者以後有需要保密的，但後來好像也沒遇到什麼。總之，泄露秘密的人是無愧者。
令信賴自己的人心灰意冷，這也是無愧者。信任一個人不是很容易的，如果別人信任你、依靠你，你卻讓他徹底失望、徹底傷心，這也不是好人的做法。《廣傳》中佛陀因地時經常講：“凡是依靠我的人，我以生命擔保不舍棄他。”所以不管是什麼人，貧困者還是富裕者，只要一心一意地依靠你，你就要想盡一切辦法來幫助他，而不能出賣他、陷害他。否則，這就是沒有良心的人。
不僅僅是人，包括依靠自己的旁生，比如有些道友喂的鴿子、雞鴨(放生的動物)，永遠都不能欺惑它們，每天應該給吃的東西。它們是很可憐的，覺得你是依靠處，如果你沒有用悲心來對待，過失是非常大的。因此，凡是依賴你的任何一個衆生，都不能讓它灰心。
同時，別人對你恭敬，你成了應供的時候，也應該懂得取舍的道理，不要什麼都無所謂。作爲一個人，應當有自尊心、自重心，努力讓自己變成真正的修行人，若對別人的認可和尊重一律不在乎，那也是無愧者。
雖聞善理及善語，于此不起歡喜心，
亦不依止善知識，此等亦是無愧者。
雖然已聽聞釋迦牟尼佛爲主的叁世諸佛的教言、高僧大德的善妙之語、上師的諄諄教誨，但卻不生歡喜心；對世間的傳統文化，如孔孟之道等行善積德的道理，也一點興趣都沒有。從來不願依止有學問的善知識、具法相的上師或前輩長老，平時接觸的都是不叁不四的人，此等也是無愧者。
一個人若整天依止好的上師、好的道友，看一些善妙的論典，他的德行應該不錯。你們方便的時候，可以到有些道友家裏看看他身邊都放了什麼東西。我有時候到在家人的家裏，看到處都是世界各地歌星的碟片、雜志，就知道他可能喜歡音樂，成天生活在音樂的世界中；有些人家裏盡擺些高僧大德的講課，就知道他應該喜歡行持善法。通過他經常看的、經常聽的、經常做的，便可發現他到底是有愧者還是無愧者，如果對善法一點歡喜心都沒有，對不善法卻非常有好感，那他絕對是無愧者！
親近劣種惡行友，愚人群中歡欣遊，
背棄世法二規行，此等亦是無愧者。
有些人不願親近行持善法的善知識，卻喜歡跟屠夫、妓女、漁夫等種姓下劣者打交道，或者與偷東西、邪淫、黑社會的人交朋友。他在愚人的群體中極爲開心，常去卡拉OK廳、歌廳、舞廳中亂唱亂跳，整天泡在那裏過生活。
現在的社會中，智者幾乎沒有一席之地，而愚人集聚的場所特別多。那些地方，不要說我們佛教徒，就算從世間的角度來講，也是沒水平、沒德行的人才去的。尤其是出家人，如果喜歡去那裏，不如幹脆脫掉法衣，把頭發留起來。麥彭仁波切說過：“假如你覺得自己緣分不夠，實在是無法守持戒律，那還俗當個在家人比較好，這樣對佛教也少一份危害。”出家人理應如此，而作爲在家居士，也當以善心、菩提心來充實生活，千萬不能跟這些愚人同流合汙，每天遊逛閑聊、喝酒抽煙，做各種瘋狂下劣的行爲。
可是現在的世間完全顛倒了，很多人認爲趨入這樣的群體中，生活才有味道。大城市裏誘惑人心的環境非常多，有些人早已經習慣了，若沒有去這樣的場合，就覺得生活平平淡淡，沒有趣味。甚至有些佛教徒也是這樣，星期天學一學《入行論》，平時就到這種地方打發時光。太可憐了！學習這部論典，沒有用到心上，那真是白學了。要知道，學佛不能離開世間和出世間的基本軌道，否則，修行的火車不會到達目的地，而且一定會出事的。
每個人都不願當裸體無愧者，但自己沒有學佛時，也許在世人面前裸體表演過很多次，現在想起來仍覺得汗顔。爲了斷掉相續中的這種習氣，永遠不發生這種事情，我們內心要多祈禱上師叁寶，這樣即使自己的修行沒有成就，也不會墮落到跟牦牛、餓狗沒什麼差別的境地中。
佛教是非常文明的教育，雖然我們不一定有機會安住在寂靜處閉關，一個引導一個引導地修，也不一定能完全通達因明中的道理，但最基本的做人應該明白。如果去做一些不該做的事情，那是非常遺憾的，學了法也絕對沒有用上。當然，出家人一般不會這樣，若有的話，則是末法時代敗壞佛教的象征，也是毀滅佛法的敗類，這種人根本不屬于釋迦佛的追隨者。
在這些問題上，大家應該觀察自己，以前假如做錯了，還是應該默默地忏悔，聽了這個教言之後，發誓不再重蹈覆轍。我聽說有些居士，今天到按摩房，明天去洗桑拿(這些我也不是特別懂，反正就是有很多散亂的地方)，如果是治病，那倒可以，但除此以外，到這些愚者的群體中去浪費光陰，這是非常愚癡的行爲，根本不能入于大乘佛教當中，甚至連小乘的佛教徒也非常厭惡。
大家皈依佛門之後，身份是完全不同的，縱然自己不能即生成就，對佛教、對衆生做出非常大的貢獻，但自己住在家裏，好好地看書、思維法義，這一點應該是可以的。不要與瘋狂人一起唱歌跳舞了，再這樣下去，今生來世都毀壞了。因此，大家值得注意，別再表演裸體節目了！
第七節課
白晝飲酒賭博等，沈迷損害名譽法，
夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。
世間中有相當一部分人不知取舍，白天做沒有意義的事，如喝酒、賭博、看戲 ，晚上唯作不淨行，這種人也是無愧者。
喝酒的過失，佛陀在佛經中講得非常多 ，如《毗奈耶經》中雲：“草尖露珠許酒亦切莫飲，倘若飲用，則彼非我聲聞，我非彼本師也。”有人以會供爲借口而飲酒，這是絕對不允許的，有時候爲了表示一下，只開許用一滴酒的百分之一。從世間的角度來講，喝酒也有損于健康，一個人本來很有智慧，但喝完酒以後，一切行爲都變了。
以前有一個修行人，原來非常精進。一天來了一位婦女，牽著一只山羊，並拿了一瓶酒，對修行者說：“你或者與我作不淨行，或者殺了這只羊，或者喝酒，叁者必選其一。”他想：“殺生和邪淫的過失太大，飲酒可能沒有大問題。”于是他喝下了那瓶酒，誰料飲酒後神志不清，他不僅殺了羊，且與女人做下了不淨行，最終，這叁樣罪業都造下了。
飲酒還能令人威力喪盡。佛陀時代，有位弟子非常了不起，可以用神通降伏惡龍，人們對他十分稱贊。有一次他口渴了，誤把白酒當水喝下，之後爛醉如泥，倒在路邊，很多癞蛤蟆爬在他身上。佛陀和阿難正好路過，佛陀指著他對阿難說：“這就是酒的過患，現…
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