..續本文上一頁校正在開這個課。倘若這些道理融入到孩子的心裏，讓他們知道人生的方向，那麼對一生都有極大利益。否則，就像我們這裏個別的老年人，已經來到人間五六十年了，以前學的都是怎麼樣殺生、搞生意，現在才明白這些道理，有時候看來真的有點可憐。
雖然這些是屬于世間知識，但在世間知識中，如法的行爲還是值得提倡的。《中觀寶鬘論》中也說，辦學校、開商店、建花園等，對國王也好、大乘修行人也好，都是允許的，不可能要求所有的人全部剃頭，統統到寺院裏面去。有些人太極端了，到處宣傳：“你馬上出家，把家庭舍棄，兒女舍棄，丈夫舍棄，跟我來！”這是不現實的。現在的在家人那麼多，他們也有自己的生存方式，不能強迫他們馬上出家。
智者雖亦貪自利，然其著重利他衆，
設若精進利他衆，間接自利亦圓滿。
智者雖對自利也有貪執，凡夫人完全斷掉自私自利是不可能的，但他們的心主要放在利他上。其實，如果所作所爲都是利益他衆，那麼自己的事情也會間接圓滿的。
我們平時也是這樣講：對來世有利的大事得以圓滿，即生中的小事也會圓滿；利他的大事得以圓滿，利己的小事也會圓滿。上師如意寶說過：“生火以後，不用特意去求，灰也會自然産生。同樣，一個人若有強烈的利他心，不用故意去勤作，自己的飲食住宿也沒有任何問題。”世間上有些人特別苦惱，整天爲了自己的生活而奔波，其實若有非常強的利他心，這方面根本不會有困難。
大乘論典中再叁告誡，一切痛苦的來源，就是爲自己；一切快樂的來源，就是爲衆生。這一點不僅是佛教承認，天主教也有類似的教義：以前一個人來到上帝那裏，和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對那個人說：“好吧，我讓你看看什麼是地獄。”他們走進一個房間，那裏有一大群人圍著一大鍋肉湯，但每個人都饑餓而且絕望，原來他們都拿著一個比手臂還長的湯勺，沒辦法把湯送到嘴裏。
上帝又對那個人說：“來吧，我讓你看看什麼是天堂。”他們走進另一個房間，那裏的一切，和前面房間的一模一樣，還是一群人、一鍋湯、一樣的長柄湯勺，但唯一不同的是：大家都在高興地唱歌跳舞，特別開心。
那個人問：“我不懂，爲什麼同樣的環境，他們快樂，而那個房間的人痛苦？”上帝回答：“這很簡單！因爲在這裏，大家都在喂別人；而在那裏，他們只喂自己。”
雖然這是天主教的一種說法，但有些道理我們佛教也可以借鑒。如果我們佛教徒只願意花錢幫助自己及親朋好友，這方面可以做很多事情，而對其他衆生的痛苦，卻袖手旁觀、置之不理，這是不是大乘菩薩的行爲？有些人總是用蔑視的眼光看外道，說一些他們的過失，但天主教和基督教的奉獻精神，恐怕有些佛教徒根本做不到。這些人整天修風脈明點、念佛參禅，目的就是爲了自己成就，這樣的發心，真不如一個有利他心的外道徒。
不管是什麼宗教，如果存在利他心，都是非常珍貴的。世間領導有利他心的話，他所管轄的民衆都會感到溫暖；一個上師有利他心的話，跟他接觸的衆生都會獲得快樂。如果自己的利他心不太強，那一定要通過大乘佛法來調伏相續，因爲心是可以改變的，無法改變的話，佛陀也不會讓我們修學佛法。所以，大家應當多訓練舍棄自己、幫助他人，這樣一來，自己的利益也能日臻圓滿。
若欲今生或來世，成辦廣大自利者，
精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。
若想即生獲得財産名聲，聞思修行非常圓滿，來世獲得不同程度的解脫果位，成辦如是廣大自利，最好的方法就是精勤利益一切衆生，這也是六度四攝中的四攝法，是過去、現在、未來十方諸佛菩薩所贊歎的殊勝妙道。上師如意寶在《勝利道歌》中亦雲：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”
大家遇到這麼殊勝的佛法，一定要盡量具足裏面的功德。前面講的內容並不多，但是意義非常重要，我們必須用這些教言來觀察自己。若能具足《二規教言論》的所有功德，那你說自己是開悟者、成就者都可以。因爲一個人若圓滿具足穩重、智慧、不放逸、慚愧、正直、誓言堅定、報恩、利他、布施的功德，不管你是出家人、在家人，都已經成了世間的莊嚴、世間的應供處。否則，自己認爲自己很了不起，非常傲慢，這除了會毀壞自他之外，沒有任何實義。
如此殊勝的教言，大家務必要牢記于心。我這次傳講《二規教言論》，時間非常短暫，如果你們沒有長期串習，將之與自相續結合起來，受益不一定非常大。以前法王如意寶特別強調這部論典，當時我只認爲這肯定很好，此外也感覺不出來什麼特別之處。而現在到了這種年齡，接觸過各種各樣的人，在處理事情的過程中、在希求解脫的道路上，確實體會到其不共的殊勝。麥彭仁波切將諸佛菩薩的教言歸納于此，假如沒有這樣的歸納，我們用短暫的人生去學浩如煙海的經論，哪有這個精力和時間？但是如果精通了本論，那一生中的修行方向和做人標准已經定下來了。
昨天，一個小女孩從很遠的城市來到這裏，聲稱要尋找開悟者，甚至跑到我的院子裏來。我當時心想：“開悟者不是很重要，最好是學一學《二規教言論》。”可是我對她說了半天，也沒辦法溝通，她一直說自己要解脫，需要真正的開悟者。實際上如果你沒有信心、不穩重、沒智慧、不正直、不報恩，開悟者也沒辦法做什麼加持。
現在很多人喜歡找開悟者，但找開悟者不是很重要，沒有開悟也不要緊。要找的話，應該找這樣的論典，自己先做一個好人，然後盡心盡力地學習佛法，倘若人生以這種方式而結束，那麼一點遺憾都沒有，因爲自己做人非常圓滿。否則，要求太高了，自己一定要長個翅膀，飛到空中去看看美國，能不能實現也不好說，畢竟長翅膀還是需要一些因緣，強求恐怕會有點困難。
九、信 心
若于具德之叁寶，以及苦集滅道谛，
無欺因果之法則，生起信解謂信心。
若對佛法僧叁寶、苦集滅道四谛與無欺的因果規律，生起穩固的信解，這就是信心。
世間上的有些人，信心和歡喜心分不清楚，其實信心的對境一定不能搞錯，真正的信心，是對叁寶有信心、對四谛有信心、對因果有信心。
比如釋迦牟尼佛是無比尊貴的佛寶，他的教法和證法是法寶，大小乘的聖者和出家人是僧衆，叁寶具足五種功德，是一切世間的莊嚴，對此生起堅定不移的信解，就叫做信心。
同時，對四谛法門也要起信心。一般來講，四谛法門乃第一轉*輪的教義，佛陀在經典中是通過因緣、本體、果位叁方面來宣說的。1、因緣方面：明白此乃苦谛，此乃集谛，此乃滅谛，此乃道谛；2、本體方面：了知苦谛，斷除集谛，依止道谛，現前滅谛；3、果位方面：了知苦谛無所了知，斷除集谛無所斷除，依止道谛無所依止，現前滅谛無所現前。
苦谛，是指器情世界的一切萬法，其本體皆由叁大痛苦所攝；集谛，指這些痛苦的來源是業和煩惱，衆生以善惡業而流轉輪回，貪嗔癡等八萬四千煩惱與業形成結生的關系；道谛，有些論師說真正的道谛是見道和修道，而我們自宗認爲五道 都可以安立爲道谛；滅谛，從兩個方面來講，一是通過五道遣除相續中所有垢染的離系部分，二是真如法界的清淨部分。這樣的四谛，包括在因果兩個方面，或者輪涅兩個方面，輪回的因和果分別是集谛和苦谛，涅槃的因和果分別是道谛和滅谛。
這樣的道理，是佛陀宣講的究竟真理，我們對此應堅信不疑。其實四谛法門非常重要，以前慈誠羅珠堪布也講過，相關論典中這方面的道理比較多，格魯派的一些格西到西方國家時也經常介紹四谛法門。
除了叁寶、四谛之外，對《百業經》所闡述的“善有善報、惡有惡報”之理深信不疑，明白自己所造的業不會成熟于外界的地水火風，而是成熟于自己的蘊界處上，這也是信心。
你們觀察自己有沒有信心時，應當從以上這叁方面來衡量。
信心乃爲佛法根，信心能增福資糧，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除諸衰損，信心即爲如意寶，
若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。
信心是一切佛法的根本，《寶積經》、《華嚴經》再叁宣說了信心的功德，如“信爲道源功德母，長養一切諸善根”、“舍利子，勝義谛亦依信心而證悟”……有許許多多的教證可陳。
依靠信心能增長福德資糧。《中觀寶鬘論》專門講了福德資糧和智慧資糧，其中講福德資糧的時候，著重強調了它的因緣。沒有信心的人，什麼福德都沒辦法積累，有了信心才會有福德，有了福德以後，行爲將變得越來越如法，自然具足高尚的德行。
信心還能遣除各種違緣障礙，所知障和煩惱障也能直接或間接得以滅除。所以信心是真正的如意寶，聖者七財中也有信心，我們沒有其他財産不要緊，只要有一顆非常純潔的信心，即使沒有大智慧、大能力，也會變成非常好的修行人。具有殊勝信心的人，必定能成就一切所欲。
佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境，
彼具無量之勝德，故當恒時起敬信。
在整個世間中，釋迦牟尼佛等十方諸佛之佛寶，他們的證法和教法之法寶，行持佛法的出家人或一地菩薩以上的聖衆之僧寶，叫做叁寶。叁寶對我們始終不會有任何欺惑，是最值得信賴的皈依境。
皈依境就是依靠處，比如孩子以父母爲皈依；人到一定年齡時，以丈夫或妻子爲皈依，有些人認爲若沒有一個皈依的對象，好像沒辦法生存下去；而單位的員工，以領導爲皈依……世間上有各種皈依境，但他們都是有條件、具欺惑性的，如果他對你不滿意或者有些事情你沒有做好，那他什麼樣的承諾都會變化。包括有些世間護法神 ，假如你對他作廣大供養，他就會暫時保護你，一旦你沒有好好供養，那他馬上會懲罰你。
而永遠不會欺惑我們的，唯一就是叁寶。若對叁寶有不共的敬信，不管你處于什麼境地，叁寶都會以不可思議的加持來保護你。因此，平時我們遇到違緣、身患疾病、心緒不安時，千萬不要忘記祈禱叁寶。以前的老修行人，這方面的習慣很…
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