..續本文上一頁但爲了不破壞緣起，我只好硬著頭皮堅持，那時候沒有佛教詞典，晚上就使勁翻閱各種資料，花費了不少心血才算勉強完成任務。不想以此因緣，從此一發不可收拾，才有了今天與漢地衆生結下不解之緣。對我來說，給漢地傳授的第一部法，就是這個《佛子行》。以此緣起，近二十年來，在放生、了解佛法、行持佛法等方面，大家還是共同做了一點事情。我們一方面應該感恩上師，一方面也要以歡喜心來接受這部法。
下面對本論內容作個簡單介紹：
釋題：佛子行叁十七頌
什麼叫做“佛子”呢？嚴格來講，就像《入中論》所言，佛子就是一地到十地的菩薩。而一般意義上講，在座諸位都可以稱爲佛子，如《入行論》雲：“生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”輪回中任何一個苦惱衆生，在生起菩提心的刹那，就變成了佛子，值得一切人天衆生禮敬。
那麼，大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的叁十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上“佛子行”叁字，指大乘菩薩所應行持的律儀，發了心後要怎麼做、如何以大乘理念來規範自己的行爲，這就是佛子行。
作者：無著菩薩
他也是《入行論釋·善說海》、《修心七要耳傳略釋》的作者，但並不是印度龍猛、無著中的無著菩薩。現在有些人搞錯了，我看見一本《佛子行》的講義，封面竟是印度無著菩薩的畫像，說明他不知道這是藏傳佛教的無著論師。
無著菩薩的傳記，我以前已經翻譯過，前段時間講《入行論》時，附在第二冊講記後面了，希望你們再叁看一下作者的大悲心。作者教言的殊勝性與衆不同，上師如意寶也講過：“多聽多讀《佛子行》，菩提心會自然而然增長，究其原因，來源于無著菩薩的殊勝加持和殊勝發心。”世間上類似的論典肯定非常多，但爲什麼《佛子行》在佛教界中如是興盛呢？就是因爲作者的不共發心。現在國內外的很多大德在傳授佛法時，會經常聽到“這位大德在印度傳《佛子行》”、“那位大德在美國傳《佛子行》”……所以，對今天學習的這部論典，大家應該有一種歡喜心，沒有歡喜心、沒有興趣的話，學習是不會成功的。
全論分叁：一、初義；二、論義；叁、末義。
甲一(初義)分二：一、頂禮；二、立誓。
乙一(頂禮)分二：一、總頂禮；二、分別頂禮。
丙一、總頂禮：
那莫羅給夏 雅！
這是梵語，“那莫”是頂禮，“羅給夏 雅”是世間自在王，合在一起就是頂禮世間自在王——觀世音菩薩。
觀世音菩薩是無著菩薩的本尊，有些史料中說，無著菩薩就是觀世音菩薩的化身。在他所造的論典前面，處處可見頂禮觀世音菩薩，讓後學者依靠觀世音菩薩的加持，生起不共的悲心，逐漸成熟菩提心。
丙二、分別頂禮(與觀世音菩薩無別的上師)：
雖見諸法無來去，然唯精勤利衆者，
勝師怙主觀音前，叁門恒時敬頂禮。
這裏是贊歎作者的上師。從實相角度講，他上師照見了萬事萬物的真相，什麼真相呢？如龍猛菩薩在《中論》的開頭偈中所說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”雖然他證悟了諸法本體遠離八邊戲論，卻不像阿羅漢那樣自己融入法界、趨入涅槃，而是現相上仍無條件地唯一利益衆生，大悲心非常強烈。如《涅槃經》雲：“智不住叁有，悲不住涅槃。”《現觀莊嚴論》也有一類似教證說：“智不住叁有，悲不滯涅槃。”因爲智慧非常殊勝，故不會沈溺于叁界輪回；因爲悲心極爲強烈，故不像小乘阿羅漢一樣住于寂滅。
在作者的一生中，有恩重如山的十位上師、廣聞博學的十位上師、無與倫比的兩位上師……然而，使他相續中真正生起菩提心的上師是索南紮巴和仁欽西日，這兩位上師與觀世音菩薩無二無別，因而作者在此以身口意叁門，畢恭畢敬地進行頂禮。這樣的頂禮，對生起菩提心有非常大的利益和加持。
觀世音菩薩顯現爲菩薩身份，但佛經中早就說過他是古佛再來，如雲：“過去正法明如來，現前觀世音菩薩。”觀世音菩薩的功德，大家應該非常清楚，《普門品》雲：“叁十二應周塵刹，隨類化現救諸難。”在漢傳佛教中，觀世音菩薩有叁十二應化身，而在我們藏傳佛教，只有二臂觀音、四臂觀音、千手千眼觀音這幾類。藏地對觀世音菩薩的信心相當大，有一種說法是：“藏族人從小會叫媽媽時，就會念觀音心咒了。”確實，很多小孩不用特意教“嗡瑪呢巴美吽”，也沒有一個不會念的。不過現在城市裏長大的藏族人，恐怕有點危險，我用百分之百來保證的話，可能會遭到因明的妨難。在漢地，尤其是南方一帶，“家家觀世音，戶戶阿彌陀”，對觀世音菩薩的崇拜蔚然成風，反正是觀世音就信得不得了，有些人連他是神、是天仙還是菩薩都分不清楚。我遇到一個人，他就說：“我不信佛教，只信觀音菩薩。”
從前印度有一位八十老翁，念誦觀音心咒一億遍，成就長壽持明的果位，住世叁百年後，肉身直接飛往極樂刹土。尼泊爾境內有一妓女，舍惡業後，持觀音心咒一億余遍，身體顯相爲至尊度母，余人皆可親見。再者，藏地有一獵人，爲淨除大惡業，至心誦觀音心咒一億多遍，後來七次親見觀音，命終之後有許多成就相。這類事例不計其數。尤其在我們藏地，很多人老了以後，都發願念一億遍觀音心咒或阿彌陀佛聖號。但在別的城市裏，有些人念佛沒有計數，其實計數還是有必要的，知道念了多少，對自己也是一種鞭策。當然，要念一億遍的話，某些人可能嚇壞了，有個人曾得意地說：“我已經念了一萬遍阿彌陀佛心咒了！”這可能不算什麼，但若一直這樣下工夫，一心一意地持誦心咒或名號，自相續中必定會生起大悲心。
這裏說智慧和悲心是他上師的特點，也講了觀世音菩薩的殊勝境界，所以大家應該求什麼呢？一是智慧，二是悲心。有了智慧和悲心，就不會愚昧，也不會不度衆生。否則，沒有悲心、只有智慧，就像一些大學生或高材生，人雖然很聰明，但不願意幫助衆生；很有悲心、沒有智慧的話，想幫助衆生也是力不從心。因此，大家一定要盡力具足智悲，尤其對小孩子，從小就要好好培養。
乙二、立誓：
利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣說佛子行。
這個偈頌，我看到很多法師都講錯了，所以講經的時候應該注意，但是沒有傳承的話，確實理解起來比較困難。這句話是什麼意思呢？作爲一切快樂利益的源泉佛果，不是平白無故就出現的，是修持正法而成就的。或者“利”解釋爲增上生，“樂”解釋爲決定勝，龍猛菩薩雲：“增上生許樂，定勝許解脫，彼因若略攝，信心與智慧。”人天福報的增上生，叫做樂；獲得圓滿正等覺果位的決定勝，稱爲解脫，這兩者的來源非常多，但龍猛菩薩歸納起來就是信心和智慧。對上師叁寶沒有信心或者沒有取舍智慧的話，做什麼都會一事無成。
佛果是一切利樂的源泉，那麼它是由什麼因中産生的呢？不是通過發動戰爭侵略他國，也不是依靠狡詐的手段巧取豪奪，唯一就是通過修持正法而來的。因此，在座的各位要想獲得聖果，一定要修持佛法，這是利樂有情最好的辦法。
我經常在想：“佛法的加持和利益真是不可思議，像我這樣的小人物，也能通過佛法來幫助衆生。”有時候能幫助一些衆生的話，不管自己生病還是勞累，都覺得很快樂，這是發自內心的快樂，不是表面上的快樂。去尋找這個快樂的來源，它就是佛法，如果沒有佛法，哪怕我一個人擁有全世界的財富，也不一定快樂，哪怕我當了國家總統，也不一定快樂。但我現在的快樂，的確無法用語言來表達。當然，這種快樂也不是無漏的快樂，只不過是一種執著的快樂。
我們附近有一位閉關的法師，他天天都說：“我好快樂，我好快樂……”前段時間他去漢地，也是張口閉口說很快樂，我就跟他開玩笑：“你不要總說自己很快樂，你是不是著喜樂魔了？”當然，有了一定修行境界的話，不管什麼樣都很快樂。在座很多道友也是這樣，沒有遇到佛法之前，有錢也不行，有條件也不行，反正心裏有種說不清楚的痛苦，但通過佛法調伏自心後，隨時隨地都覺得快樂。當然如果獲得了佛果，有漏的痛苦全部會消于法界，而這一切的來源就是佛法，也即《佛子行》中所闡述的道理。
一般而言，造論者應具備叁種條件：登地菩薩、現見本尊、精通五明。有些論師說無著菩薩完全圓具這叁者，而且他的悲心極爲強烈。希望大家看一看作者的傳記，通過傳記中的有些道理，才知道這部法的殊勝性，跟其他法是
不相同的。現在很多凡夫人隨便造論，不要說叁十七頌，五十七頌也一下子就造出來了。那天有個道友也造了一個《佛子行叁十七頌》，但是他寫得亂七八糟的，不要說佛子行，連凡夫行都不行。現在的世間人，什麼事情都搞得出來。
總而言之，一切利樂的源泉就是佛果，而佛果的來源就是了解、修持正法，爲令自他懂得佛法，無著菩薩以大悲心造了叁十七個帶有“佛子行”的頌詞。
甲二(論義)分二：一、入前行法之方式；二、正行宣說叁士道。
乙一(入前行法之方式)分七：一、當使難得之暇滿人身具義；二、抛棄叁毒根源之故鄉；叁、依止功德源泉之靜處；四、憶念無常而放下今世；五、遠離違緣之惡友；六、依止順緣之善知識；七、佛教入門之皈依。
丙一、當使難得之暇滿人身具義：
已獲暇滿大舟時，爲自他渡輪回海，
日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。
未轉生到八無暇處而獲得了八閑暇，同時又有修行正法的順緣，從自己角度已具足五種自圓滿，從他緣方面具足五種他圓滿，具全十八種暇滿、猶如越過大海的航船般的此人身，非常來之不易。依靠它，能讓自他一切芸芸衆生，從無邊無際、被煩惱所纏的輪回苦海中得到解脫。因此，已獲得這般殊勝微妙的人身大船時，萬萬不要懈怠懶惰，務必要夜以繼日地精進，精進什麼呢？不是天天上班，到辦公室去抽一根煙，看一張報紙，然後混時間，而是要盡心盡力…
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