..續本文上一頁地聞思修行，誠如仲敦巴尊者所言：“修法需要聞、思、修結合起來，這是修持佛法的竅訣。”
寂天菩薩雲：“是故世尊說，人身極難得，既得此閑暇，若未行此善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”佛陀叁番五次地告誡我們，人身難得易失，一旦幸運獲得了，卻沒有好好行持善法，充分利用起來，再沒有比這更愚癡的事情了。放眼整個世界，無數人天天都在奔波忙碌，行持善法、聞思修行的又有多少呢？所以仲敦巴尊者說：“人身非常難得，遇到佛法更爲難得，因此千萬不要空耗。”但是現在的世間上，無義虛度時光的人特別多，整天打麻將、喝酒、抽煙，做各種非法的行爲，這就是所謂的人生價值。
大家既然獲得了人身，發了這麼殊勝的菩提心，一定要把這個機會利用起來聞思修行。當然，聞思修行並不是今天聞、明天思、後天修，而是要像《紮嘎山法》所說的那樣：“聞思修行叁者必須結合起來而身體力行，就像駿馬吃草、嚼草、咽草同時進行一樣。”這是很殊勝的竅訣。一邊聽佛法，一邊思維它，思維的同時盡力去行持，這就是聞思修行不脫離，《紮嘎山法》專門有一章節宣講這個道理。
現在很多人根本不知道得了人身以後幹什麼，有些甚至出家以後還不知道，“我已經剃了頭發，現在要幹什麼呀？”那你跳河吧！還幹什麼呀？當然是聞思修行了，除此以外，沒什麼可幹的。出家以後不用問了，就是聞思修行，皈依、受居士戒以後要幹什麼？也是聞思修行，此外沒有其他的了。
現在很多人學了一點課本知識，就自以爲是、驕傲自滿，實際上從國際上看，現在的課本知識根本不能滿足人們的需要。有些人讀了博士生之後，覺得自己很了不起，其實如果沒有學習佛法，光學那些知識非常狹隘，解決不了任何問題，因此，沒有必要傲慢。現在有些有知識的人，根本不願聞思修行，讀過幾年書，就認爲自己是遍知了，“我是博士生，你看我的名片”……沒有什麼可看的，這只是某個專業中你學了一點東西而已，跟過去廣聞博學、精通五明的大德們比起來，現在所謂有智慧的人真是非常可憐。
丙二、抛棄叁毒根源之故鄉：
貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，
遺忘取舍愚暗者，抛棄故鄉佛子行。
真正要聞思修行的話，最好是遠離故鄉，到一個寂靜的地方。爲什麼呢？因爲故鄉是一切貪、嗔、癡的來源。
具體而言，修行正法之時，如果住在自己的家鄉，
1、貪心：對父母、親友、家屬等，時時生起強烈的貪染之心，猶如滾滾沸水般翻騰不息。這種現象，在城市裏感受得尤爲明顯，今天對這個人貪執，明天對那個人貪執，始終被煩惱纏縛著，想修行也沒辦法解脫出來。我認識一個居士，她經常給我打電話，也沒什麼可說的，“我今天跟妹妹過生日”、“明天跟哥哥過生日”、“後天跟姐夫過生日”……每天過生日要花很長時間，世間人彼此貪著特別可怕，根本沒有修行的機會。
2、嗔心：對嗔恨自己的人、搶奪自己財産的人、毀謗自己的人、與自己關系不好的人，生起熊熊烈火般熾盛的嗔恨，刹那間焚毀了自己的善根。
3、癡心：喪失如理取舍所行善法、所斷惡業的正知正念，取舍因果的智慧逐漸消失，無明愚癡在心的虛空中密布起來。
不說別人，作爲我的話，本來在寂靜地方受了二十多年的佛法教育，應該有一種定力，但慚愧得很，我不敢在很多人的城市中呆太久，不然的話，除了做些無聊的事以外，每天沒有什麼修行，悲心慈心都發不起來。所以除非是放生或看病，我平時盡量躲避城市，本來自己的悲心和智慧就很微薄，再這樣呆下去的話，一天減一斤，一天減一斤……最後十斤都沒了，所以特別害怕，真的有這種感覺。
故鄉是貪心、嗔心、癡心的來源，貪嗔癡在煩惱中是最可怕的叁大魔軍，這些煩惱沒有降伏之前，我們一定要抛棄故鄉。當然，大城市的有些人要完全抛棄故鄉，放棄家庭工作、孩子老婆，背著一個包前往寂靜地方，恐怕是不現實的。但有些想離開的人，往往把這句話記得很清楚。去年還是前年，我在杭州講《佛子行》，一堂課全部講下來，可能用了兩個多小時。當時有個居士特別想出家，我講完以後在吃飯時，開玩笑地問他：“我今天講了什麼法？”“哦，您今天講了遠離故鄉。”他旁邊的妻子有點不高興：“堪布講了叁十七個佛子行，你怎麼只記得一個遠離故鄉？”聽說他後來沒有出家，也許家人不同意吧。但他當時的感受很深，確實覺得家庭是貪嗔癡的來源，沒有意義。有些道友回去後也有同感，前段時間，有個道友非要下去度化家人，結果在家裏呆了幾天後，貪嗔癡全部感受到了，然後趕快回來了。
修行人住在山裏真的很好，但對城市裏的多數人來講，恐怕這是不現實的，所以我給你們一種教言：不一定要遠離故鄉，應該盡量把時間調整好，斷絕一些瑣事，有條件的話弄一個佛堂，每天以比較寂靜的方式來修持一段時間，或者自己看書，這也是一種遠離喧鬧。
我看到很多居士，以前特別特別散亂，現在雖然擺脫不了工作和家庭，但是能掌握自己的時間，能把握自己的命運，能調整自己的工作，每天可以創造出學習佛法的機會和條件，這也是非常殊勝的方便方法。上師如意寶在美國時講過：“你們所有的人都到山上去，可能很多條件不允許，但自己可以創造一個修行的條件，這也是遠離故鄉的竅訣，也是依止寂靜的教言。”
因此，遠離故鄉非常重要，《紮嘎山法》裏面講了，住在寂靜地方的修行人，不管怎麼樣都不能回到世俗的家裏去，即便聽到別人說“你的父母現在危在旦夕，按情理你應當回去”，自己也要暗自思忖：“我不能回去，即使回去也無濟于事，我又沒有能使他們不死的辦法，爲他們念經回向在這裏也可以做，一定要安心住下來。”
所以，有些道友聽別人說“你媽媽死了、爸爸死了，趕快回來啊”，應該這樣想：“我現在連頭發都沒有了，回去也不是特別自在，父母怎麼樣生病我也沒辦法，畢竟我又不是醫生，幹脆在這裏給他念一個《普賢行願品》，不回去了！”按照《紮嘎山法》的教言，就應該這樣。但是真正落到自己頭上，恐怕有些人也無法面對。其實遠離故鄉對修行來說是最好的方便法，前輩高僧大德經常這樣講。
第二節課
這次《佛子行》講得不是特別廣，只是稍微廣一點，由于有些大德傳講時、有些居士自學時，理解得都比較簡單，裏面的深義沒有特別去探究，所以稍微給大家介紹一下，希望每個道友一定要背誦。還要看一下《佛子行釋》，它是上師如意寶的前世根桑秋紮仁波切造的，以前上師在講義上給我們傳過，那時候人比較少，我們喇榮山溝也非常清淨。上師說裏面有很多噶當派的教言、印度大德的教言，所以當時我覺得非常非常殊勝——在這麼好的聖地，依止這麼好的上師，學這麼好的法，得到這麼好的人身……那種感覺，現在回憶起來，也無法用語言來描述。
幾年前，我把《佛子行釋》翻譯出來了，因爲各種事情比較散亂，現在還沒有校對完，但基本上沒有大的問題。這樣的法本非常難得，你們不要看作社會上的書籍那樣來對待，社會上的書籍雖然在新華書店賣得很貴，幾十元甚至上百元，但它們只能令衆生産生貪嗔癡，沒有多大的意義和價值。而諸大德的這些善說，猶如如意寶般珍貴，這一點，有智慧的人應該清楚，不用我在這裏啰唆。
你們在學習的過程中，應該把每天所講的內容對照《佛子行釋》來修行，我不可能引用裏面所有的教證，這也沒有必要，翻譯完了以後，你們可以自己學。其他城市裏的道友，通過網絡等方式一定要得到這個講義，然後自己要勤學。現在很多人光是聽一聽、自己不下工夫，這樣的話，聞思修行並沒有如是實踐。希望大家學任何一部法時，應該有種精進的態度，通過幾種方式把經論的內容在自相續中串習成熟，一方面要聽上師的教言，一方面要背誦和思維，同時還要參考其他大德的講義，幾方面的因緣聚合後，菩提心才會越來越增長。否則，我們從小就在散亂中度過，現在一下子依靠佛法來轉變，就像石頭上灌水一樣，不會進入相續中去。
因此，學習方式千萬不能搞錯。我看到外面的一些道友，盡管學了個別論典，但學習方法完全是空白，自認爲學了什麼什麼法，很殊勝，但我詳細問他到底怎麼學的、怎麼背誦的、怎麼思維的，回答就不容樂觀了。所以，學一部法不要留在口頭上，也不要停在形象上，應該踏踏實實地把所有內容想方設法融入自相續中。
丙叁、依止功德源泉之靜處：
離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，
淨心于法生定解，居于靜處佛子行。
爲什麼要依止寂靜地方呢？主要有叁方面的功德，一是遠離喧鬧的城市和惡劣環境後，自相續比較清淨，貪嗔嫉等八萬四千煩惱會逐漸減少，乃至滅盡。很多人都是這樣，在大城市裏想得多，做得也多，心沒辦法歸入佛法，但是遠離了惡劣環境後，原來的貪嗔癡等煩惱就漸漸消失了。
二是沒有經商務農等散亂之因，相續中的善法，如大悲菩提心、聞思修行等功德日益增長。很多人也感覺得到，在城市裏面，整天渾渾綽綽的，什麼善法都搞不上，而一到寂靜的地方，心從早到晚還是歸于法性，對衆生生悲心，對上師叁寶也能起清淨心、信心、恭敬心。
叁是遠離不好的環境後，心極爲清淨，對佛法可以生起定解。證悟空性也好，深信因果、取舍善惡也罷，善法方面的定解逐漸增長，惡法方面的邪知邪見逐漸退失，乃至徹底消盡。所以，作爲修行人，依止寂靜的地方非常重要。
當然，依止寂靜有幾種方式，上等修行人應舍棄親朋好友等一切的一切，到山溝裏剃度出家，終生修行。但是這方面一定要考慮好，現在很多人不經觀察，一聽說佛法或遇到一個活佛，就馬上出家，這種行爲不一定可靠，不值得接受。要知道，出家是終生大事，一定要反反複複考慮，我看見有些道友，今天聽說來了個活佛，覺得跟他的因緣很好，就不加思索馬上出家，什麼事情都不處理…
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