..續本文上一頁佛教而言，有些人叫法師、高僧，但他根本沒有這些功德，稱呼再大、地位再高也用不上，過段時間可能就變成最可憐的人。
反之，倘若一個人行爲高尚、智慧超群、道德圓滿，世間上的地位財富也會唾手可得。格魯派有種說法：“甘丹 的金法座沒有主人，誰有本事誰可得。”所以不管是出家人、在家人，真有一些高尚行爲的話，今生來世都非常快樂，人人也對他特別恭敬。但若行爲惡劣、人品低下，不管在哪個團體中，別人都不會對他有好的看法。
有些人根本不知道自己行爲惡劣，無論處于什麼團體，總覺得那裏不舒服，跟誰的關系都不好，過不多久就要跑到別的團體去。我們學院也有這種情況，有些壞人離開後，聽說在哪裏都呆不長，經常會傳出他的一些劣迹。而有些人道德、修養、智慧、人格等非常好，雖然人已經離開，但大家都覺得他不管到哪裏去，對衆生肯定有貢獻，人人都會贊歎他。在座的道友，有些也是從其他道場來的，如果自己以前口碑很好，現在的聞思修行肯定也不錯。當然，有些人是跟俱生的性格有關，有些人剛開始行爲不如法，後來通過教言、上師的開導，也逐漸變成非常好的人。
所以，好人和壞人，並不是誰給你刻在頭上的，主要取決于自己的行爲。這部論典再再強調自己嚴格要求自己，依靠別人是非常困難的，佛陀爲什麼說自己是自己的怙主，原因就在這裏。
從另一種層面來講，對于上中下叁等人，人們也有不同的對待。有一次，趙州城的趙王拜訪趙州禅師，當時禅師正在床上休息，他躺著對來訪者說：“大王，我現在已老邁，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你，請別見怪！”趙王非但不見怪，反而對趙州更加尊重。第二天趙王派遣一位將軍給他送禮，趙州一聽卻馬上下床，到門外相迎。衆弟子很不理解，就問道：“前天趙王來時，你不下床，這次趙王的部下來，你爲什麼下床到門外相迎呢？”(不管是禅宗大德還是印度上師，下面都有些弟子分別念特別多，這個不理解、那個不理解，自古以來這種現象比比皆是。由于經常生邪見，有些弟子就用棍棒打自己。一方面可能是自己沒有好好修空性法門，另一方面，也是前世誹謗佛法的一種果報。)禅師解釋道：“你們有所不知，我待客之道有上中下叁等：上等人來時，我在床上用本來面目接待他；中等人來時，我下床到客堂裏用禮貌接待他；第叁等人來時，我用世俗的應酬到門外去迎接他。”
然而，有些上師的行爲也不相同。以前上師如意寶到印度時拜見大悲上師，當時大悲上師手捧一尊釋迦牟尼佛像，親自到門口來迎接。那裏有些弟子說：“大上師對上等的客人，會到門前去迎接；對中等的客人，專門在接待室單獨會見；對一些普通的信衆，則讓大家在接待室前排隊，一加持就過了。”可見，高僧大德們的行爲風格迥異，這也跟他們攝受弟子、度化衆生的方式有關。
此處的主題，主要講我們的行爲。好人、壞人、中等人，均由自己的行爲決定，這一點大家應該搞清楚！
本論既講佛法的做人道理，也講世間的爲人處世，假如世間好人都做不到，那佛法的境界是望塵莫及的。這就好比加行的基礎沒有打好，佛法的甚深教言不可能通達。聽說前段時間慈誠羅珠堪布在成都時，有位傲慢的居士在堪布面前說：“我于某地專門閉關六個月修托嘎，今天下來了。”堪布問：“那你修加行了沒有？”“沒有，我直接觀本來清淨和任運自成。”“哦，你白修了，徒勞無益！”他可能氣壞了吧。實際上，我覺得堪布言之有理，真要修一些高深的法門，基礎沒打好是不行的。同樣，要想獲得佛法的境界，沒有善良的人格不可能成功。當然，世間上的高尚行爲，不用我解釋，大家也應該清楚。
此等世衆愛安樂，恒時唯有求自利，
除聖者外諸士夫，無有其余之所求。
世間上的衆生，都喜歡自己幸福快樂，恒時追求自己的利益，除了極個別的發大乘菩提心的聖者以外，其余衆生再無其他可求之事。
這一點，大家應該都會了解。現在世間上的人，多數都是日日夜夜希求自己的快樂。大城市裏熙熙攘攘、川流不息的人群，幾乎每個人的思想和行爲都是爲了“我”的工作、“我”的家庭、“我”的快樂。而在希求自利的人當中，真正思維“我”的解脫、“我”的成就的人非常少。
前段時間，我們開“極樂法會”，當時人山人海，千百萬人聚在一起精進念佛。但在這精進的背後，智慧稍微不錯的人，可能會想到來世的解脫，但大多數人都是追求自己的快樂。尤其是現在大城市裏的人，天天想著升官發財、飛黃騰達，平時在交往的過程中，所談的話題也不外乎這些，除此之外，自他怎樣獲得解脫、如何幫助利益衆生，這樣的話語難得一聞。縱使去到偏僻的農村，人們所講的話也全部圍繞著自己利益，爲衆生著想的語言，恐怕不太多。
在這個世間中，只有真正的聖者，或者雖不是聖者，但內心已生起無僞菩提心的人，才不希求自己的安樂。他們對自己的病痛、自己的生活、自己的快樂，並不會如是執著，反正身體是假合之軀，怎麼樣過都可以，只要有一口氣、有一份力量，就要獻給衆生，就要爲衆生做事情。正如《華嚴經》所講：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”
當然，有這種精神的人，在凡夫的群體中寥寥無幾，相當稀少。上至國家總統、國家主席，下至淪落街頭的乞丐，大多數都是純粹爲了自利。佛陀在經中也說：“不淨糞中不會有妙香，凡夫人一定會有自私自利。”所以嚴格來講，高尚行爲在凡夫人中比較難以産生，除極少數發了願行菩提心的人，會經常思維利益衆生並身體力行，其他人只是希望自己過得舒適安樂。
所以，各位也不要太傲慢了，否則，只會成爲自己修行的障礙。現在的有些人特別傲，當輔導員給幾十個人傳一些法，也沒有什麼了不起的。自身的過失那麼多，但卻視而不見，好像成了大法王一樣，對誰都看不起，以這種心態來學佛，肯定是不行的。真正的高僧大德們，一輩子都在學習佛法，他們如是的謙虛、如是的精進，而我們有些人，閉關幾年或是學佛幾年，就覺得自己不得了，實際上自相續中連出離心都生不起來，形象上擺出傲慢的姿態，只會成爲他人的笑柄。
不知道別人怎麼感覺，反正我有時候看自己，覺得凡夫人真是特別差，自己對自己都生起厭惡心。試想，一天有二十四小時，我們爲衆生想過幾個小時，爲自己想過幾個小時？假如除了睡覺外，平時分別念中占多數的都是爲了衆生利益，那已經算是不錯了。但大多數的人若將一天的分別念過過秤，有多少時間想的是衆生？自己應該心裏有數。因此，你們不要覺得如何如何了不起，自己到底有沒有高尚的品德行爲，衡量一下就會明白！
然由前世業所感，有人獲得勝財富，
有人不幸病所纏，嗚呼當觀衆苦樂。
盡管人人都希求安樂，但並非每個人都能如願以償。原因一方面是自己前世沒有高尚的行爲，所以今生感受許許多多的痛苦；另一方面，也跟即生中的發心和行爲有一定關系。
由于業力的不同，有些人不需要奔波勞作，自然就能獲得無盡財富；有些人雖然精勤不息，並爲此費盡心機、絞盡腦汁，但因爲前世未積累善根，不但無法金玉滿堂，反而經常遭受違緣，被病魔纏繞，苦不堪言。這些歸根到底，都是由自己的道德品質所致。
放眼四周，有些衆生非常可憐，不是心情不好，就是身體不好，有些雖然有財産，但沒有福報享用，有些人暫時能享用一點，可是無常卻不期而至……所以，我們到底需不需要行持善法？通過這些也看得出來。
大家應仔細審察自相續，不要總認爲自己學得很好、做人也很好。說實話，有些人不管是言行舉止，還是發心方面，真的是特別糟糕。自認爲學佛多少年、出家多少年，似乎就高人一等，但如果觀察自己的相續，以真正的佛規和人規來衡量，不管是說話也好，做事情也好，跟我沒什麼差別，真是非常差勁。世間人是這樣，有些修行人也是這樣，在修行方面不精進，平時行爲不如法，自然增長了許多惡行，必定會因此備受苦痛。所以，麥彭仁波切在此用悲哀的語氣說：嗚呼！大家應多多觀察輪回衆生的痛苦與安樂。
無食空腹之痛苦，等同無譽之意苦，
何人若有名譽德，彼之財食如泉湧。
貧窮者由于沒有飲食，故常感受食不果腹之苦，而具足財富者雖然家財萬貫，卻因沒有名聲地位，內心同樣也有難忍之苦。這些皆由前世業力所感，或者今生行爲不如法所致。如果自己行爲高尚、積功累德，就會具有名聲美譽，進而財産飲食等受用，會如泉水湧出般汩汩而來，用之不盡。
通過現在的行爲，也能推測出未來的前途如何。品行高尚的人，即生中自己衣食不愁，就連親朋好友的生活也能幫忙解決。而行爲卑劣之人，不要說是幫助別人，連自己維持生存也有一定困難，不僅得不到飲食、名聲、地位，心裏還有說不出的種種痛苦，這些都是前世今生的惡行所導致。
即使一個家裏出來的兩兄弟，或一個教室裏出來的兩個學生，各自的前程也不相同。以前曲恰堪布在講此頌時說：“人的際遇還是跟行爲好壞有一定關系。我並不是說我非常了不起，但比較而言，很多人天天給我獻哈達。可是有些人不但沒有，反而天天被別人責罵。所以從這個角度來講，人與人之間應該是有差別的。”
他的話的確言之有理。前段時間，我上學時的一個同學來看我，晚上在我家裏過了一夜。以前我們倆比起來，智慧方面我可能好一點，能力方面他非常不錯。但是現在，他完全沒有以前的影子了，整個晚上一會兒談家庭，一會兒談錢，一會兒談地位，從頭到尾全部圍繞著自己，只要一開口，直接或間接就是在談自己的利益，從來不談衆生的事情。偶爾談一談家鄉的學校，也談得不深入，只是表面上應付我而已。
我當時就想：“盡管我不是真正有利他心的人，但不管怎麼樣，爲自己的吃穿、爲明天的生存、爲幫助家人，這方面我用的時間幾乎沒有。經常想的可能是，佛法…
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