..續本文上一頁好。否則，你造原子彈的話，對方實力更強大，製造核武器的力量更不可思議。因此，大家現在用溫和的語言說：“我們要好好地團結起來。”原來我當小學生打架時，實在是打不贏，就只有給對方糖說：“我們以後不打架，變成好朋友好不好？”現在國家之間的態度轉變，恐怕也有點這個意思。
內心能調柔的話，自己就不會如此苦惱，阿底峽尊者說：“內心若調柔，外敵不能害。”如果內心真的調伏，不管地水火風的危害，還是人和非人的違緣，都不可能傷害你。尤其是假如有了慈悲菩提心，一切外敵都會消失。奔公甲格西在家時有好多刀子，敵人還是多得不得了，出家後一把刀子都沒有，但一個敵人也沒有了。有些道友也是如此，在家時有很多武器，可是敵人越來越多了，現在出完家以後，頭發沒有了，武器沒有了，結果敵人也沒有了。
有了慈悲菩提心，所有敵人都會消于虛空，且來世根本不會墮入惡趣。上師如意寶講過：“有了願菩提心和行菩提心，不會墮入惡趣。”仲敦巴的教言裏也說：“若不離慈悲菩提心，便不可能轉生惡趣。”這句話大家應該記住。原來我們在辯論時，專門辯過“有菩提心的人會不會轉生惡趣”，仲敦巴尊者在藏地這麼出名，又是精通顯密的大智者，他都這樣講的話，我們沒有理由不相信。所以大家在臨死之前，不要舍棄慈悲菩提心，若能做到這一點，修行肯定會成功，敵人也會沒有的。
現在有些在家人，跟這個合不攏、那個也合不攏——心不清淨的話，外面統統是壞人，如果自心清淨，那外面全是好人。所以佛看衆生都是佛，凡夫看衆生都是凡夫，有些可憐的外道，甚至看釋迦牟尼佛都非常醜陋。自心倘若染汙了，就像鏡子上有很多塵垢一樣，顯現的境相都不清淨、不漂亮，如果擦得很幹淨，那什麼都會顯得一清二楚。
大家平時應盡量以這些大德的教言調伏自相續，《佛子行》盡管只有叁十七個頌詞，但是對治煩惱的作用不可思議。我再次強調，凡是聽受我的課，包括通過光碟聽課的道友們，生活再怎麼樣忙，背誦叁十七頌的時間應該有，如果連這個時間都沒有，恐怕你學佛的機緣已經到盡頭了。因此，希望除了極個別的老年人和文盲以外，一定要背誦《佛子行》！
辛二、貪境轉爲道用：
一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，
令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。
美妙的色法、動聽的聲音、芬芳的香味、可口的味道、柔軟的所觸等五欲妙樂，人們都非常喜歡、拼命追求，實際上它們現而無實，越享受，貪心就越增長，如同喝鹽水一樣越喝越渴，實在是控製不了。現在很多人對妙欲貪得無厭，有了地位還要財産，有了財産還要房子……把知足少欲完全抛之腦後，就像佛陀在《因緣品》中所說：“雖降珍寶雨，貪者不滿足。”貪心非常大的人，即使面前出現一座金山也不滿足，從而“今生或他世，貪欲生禍殃”。
所以當遇到貪戀的對境時，不管是美貌的異性、動聽的聲音、豪華的住宅，都應該學會立即放棄貪執。有些人到了一個道友家裏，看別人修了一個玻璃房，就想：“玻璃房多好啊，我也要想辦法修一個。”聽別人放了什麼歌，“特別好聽啊，我也應該刻一個。”別人地裏種了小白菜，“哎，多新鮮哪，我院子裏要不要也種小白菜？”在座的修行人，大的貪欲倒是沒有，不可能想買輛幾百萬的轎車，看別人在加拿大有所大別墅，自己就要在美國也買一個。然而，大人物有大的貪欲，小人物有小的貪欲，盡管貪欲的對境和方式不盡相同，其本質是完全一樣的。小螞蟻對小食物貪執很大，大獅子對大食物貪心很強，在力所能及的範圍內不斷希求，這就是凡夫人的特征。
因此，當我們生起貪心時，一定要盡量斷掉，作爲修行人，沒必要這樣貪下去，貪這些有什麼用呢？始終沒有盡頭，貪了一個還要一個。如古人說：“終日忙忙只思飽，食得飽來便思衣，衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻…… ”有了一個妻子嫌不夠，還要叁妻四妾，出外有馬車。古人喜歡馬車，就像現在人喜歡轎車一樣，要有一個輪子、兩個輪子，外面的裝飾如何華麗，就是貪著這些。以前藏地的出家人，所貪的對境跟現在也截然不同，他們追求披單是氆氇做的，裙子是氆氇做的，氆氇又分上、中、下叁等。而現在不是這樣，一是房子二是轎車，有些活佛在轎車上還是有競爭性的。
貪心真的非常可怕，當我們遇到所貪對境時，盡量要把貪心斷掉，以正知正念來攝持，過一種知足少欲的生活。我旁邊有個修行人，我經常到他家裏去，他家除了生活用品以外，什麼都沒有。二十年前是這樣，二十年後還是如此。其實按他的經濟實力，不敢說買很好的轎車，吉普車應該買得起，但是他不願意，每天就願意過簡單的生活，沒有什麼競爭心，心裏有一種滿足感，整天盡量看些書，然後禅修，過得特別快樂。
這種滿足感，帝釋天王也難以得到，帝王將相也很難獲得。現在的出家人和在家人真的沒有滿足感，有些居士有了一般的手機不行，還要能拍照的、能攝像的，欲望越來越增上，最後不知道什麼時候離開世間。因此到了一定的時候，自己應該學會控製，我要求學院的道友盡量保持知足少欲，這就是修行人的行爲，對今生來世都有利。不然一直貪得無厭，最後一切都會落空的。
你們的人生道路各不相同，在這個過程中，應該永無止境地奔跑，還是要控製自己？假如自己不管好開關，讓別人管不一定方便。因此，大家應該學會知足少欲，有一種滿足感。
戊二(修勝義菩提心)分二：一、入定修離戲無執；二、後得于貪嗔對境斷除實執。
己一、入定修離戲無執：
一切境現唯心造，心性本來離戲邊，
了達此理于二取，皆不作意佛子行。
器世界和有情世界形形色色的現象，全是心的顯現，就像唯識宗所說，完全是心的妙用、心的遊舞，是由心來造的。那麼心是不是真實存在的呢？以《中觀根本慧論》等殊勝論典的教言來觀察，心的本體也遠離常斷、有無、是非等一切戲論，如同虛空一樣無有任何相狀。因此，一切外境是心的顯現，心的本體也遠離戲論，若通達了這樣的道理，外所取與內能取的二取執著都會泯滅，消失無余，這就是大乘佛子修勝義菩提心的最究竟方法。
《般若經》雲：“了知諸法無生空性理，此乃勝行智慧波羅蜜多。”了知萬法都是空性的，沒有任何實在的相，這就是般若波羅蜜多。寂天論師在《智慧品》中也說：“若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣最寂滅。”如果有實法和無實法都不住于心前，心無有任何成實之所緣，即是佛陀的寂滅境界。解釋這個頌詞時，有些大德說是一地菩薩的境界，有些說是佛地的境界，以前法王也有幾種解釋方法，但不管怎麼樣，若真正通達了這種境界，一切相都是沒有的。
1986年我剛來學院時，喇西堪布給我和另一個小僧人傳過《佛子行》。那個時候我也算是個小出家人，堪布講到這個頌詞時說：“如果深一點來講，這就是大圓滿的境界，萬法抉擇爲心，心又抉擇爲離一切戲論，即是大圓滿的本來清淨。若能通達這種離戲的境界，也是所謂的大中觀。”後來1989年我到一個寺院安居，給僧衆講完經之後，就一個人到山頂上坐著，大聲地念這個偈頌，心裏非常快樂，覺得高僧大德所證悟的境界全包含在這一頌當中。
當然，每個人的理解是不相同的，我非常希望你們不是口頭上，而是真正領悟它的內涵。若能做到這一點，不但世間八法不會染汙你，邪魔外道也不會危害你。漢地曾有個叫金碧峰的禅師，他功夫用得很好。閻王派小鬼來捉拿他，小鬼找來找去也找不到，就問他的弟子，弟子說：“你要找他，只要把他最心愛的金缽敲幾下就可以了。”小鬼聽後，就把金缽敲了幾下，金碧峰禅師果然出現，小鬼就把他捉住了。金碧峰禅師說：“你可不可以給我請幾天假？過七天以後，你再來抓我。”小鬼開始不同意，他就再叁請求，最後小鬼說：“好吧，就讓你七天。”
小鬼走後，金碧峰禅師想：“小鬼能抓到我，就是因爲我放不下這個金缽。”于是把它砸掉了，之後他一心入定。小鬼再來找，哪兒都找不到。這時聽到金碧峰禅師在虛空中說：“小鬼拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，鐵鏈鎖得虛空住，方能拿我金碧峰。”
寂天論師在《智慧品》中也說：“一切如虛空，如我當受持。”與此境界應該相同。可是衆生沒有通達這一點，故對得失名聲極其執著，特別可憐。《大圓滿心性休息》及噶當派教言中，常用虛空來比喻證悟的境界，若能通達虛空般的境界，那麼對外境的執著是沒有的。當然，虛空的比喻，正如無垢光尊者所說，並不是單單指空的方面，只不過是從沒有相狀的角度來定義的。
萬事萬物全部是心，心又遠離一切戲論，何時對萬法均不作意，按照般若波羅蜜多那樣安住，就是通達了勝義谛，現前了無二中觀見。這樣的境界，一方面需要自己努力，另一方面需要傳承上師的加持。大圓滿的境界就是這個，禅宗的明心見性也是這個。當然，我並不是說禅宗的明心見性跟大圓滿相同，這種說法也不是特別合理，但是它的最高境界跟大圓滿非常相似。
因此，大家要多祈禱自己的傳承上師，以期獲得傳承上師相續中如虛空般的境界。得到了這種境界以後，我們在解脫輪回或度化衆生方面，肯定有很大的心力，不會有任何違緣，畢竟違緣全部來源于執著——對身體的執著、親友的執著、名聲的執著……其實證悟諸法無礙的廣大境界，每個人都可以做到，只不過沒有串習而已，如果真正去串習，解脫離我們並不遙遠。世人都說“香巴拉並不遙遠”，但香巴拉還是很遙遠的，因爲他們對時輪金剛的教言一竅不通，只不過口頭上說說罷了。然而若具足出離心和菩提心，解脫確實並不遙遠。這是傳承上師留下的甚深珍寶，大家務必要珍惜！
第六節課
現在講的是勝義菩提心，勝義菩提心分爲入定和出定，出定是對貪嗔的對境不貪執，這又分兩個方面。
己二(後得于貪嗔對境斷除…
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