..續本文上一頁區別，那修習無上瑜伽的行者也應如事續、行續般精進行持，不應行持無上瑜伽當中常人難以想象的禁行行爲。如果無上瑜伽在見解上與下續部完全相同，具有一切貪執取舍——好不好、清淨不清淨等一切都未抉擇爲等性，而行爲上卻行持等性無取舍的行爲，如雙運、降伏、享用五肉五甘露等等，如此豈不是一種瘋狂行爲！
一般來說，薩迦派、格魯派等修持到一定階段，都會有雙運、降伏等修法，尤其《時輪金剛》、《密集金剛》當中講得相當多。若說各續部的見解相同，則如上所述的密宗行爲絕對不合理。因事續、行續中對清淨不清淨分析得非常清楚，他們只會將清淨的供品供養諸佛菩薩。如果見解上認爲五肉五甘露等都是清淨的，與鮮花等沒有絲毫差別，沒有垢染、清淨的分別，那享用五肉五甘露也是可以開許的。但是，你們說見解與下續部相同，認爲五肉五甘露不清淨，卻仍然將它們作爲供品供養，這種行爲不是完全顛倒了嘛！
現在有很多人，不要說無上瑜伽續的見解，甚至連事續的見解也不具足，卻享用五肉五甘露，做雙運、降伏等種種瘋狂行爲。這在密宗任何一個續部當中也沒有開許，曆代高僧大德及諸佛菩薩都會對此種行爲嚴厲譴責。
諸如雙運、降伏、享用五肉五甘露等無上行爲，在密宗的最高境界中，不論誓言還是行爲上確實有此種說法，但自己的見解還沒有達到一定層次，甚至中觀應成派的見解也不具足，那最好不要行持上述行爲。即使已經獲得事續、行續的見解，行持此類行爲也是不應理的。
真正你在見解上已經證得了自他平等，在降伏他人時已經有決定性的把握，絕對可以將其超度到清淨刹土，這時做降伏行爲才是被允許的；雙運法也是如此，自身明點已經堪能，完全可以運用自如，世間男女的貪欲于自相續中一點一滴也不存在時方可行持。除此之外，以密宗作爲借口，以自相的貪嗔煩惱引發從而行持上述行爲，則已經玷汙了密宗的殊勝性，這在任何一個續部當中都是不被開許的！
密宗確實十分殊勝，但有些人在見解上根本沒有達到這一層次，于是出現了許多瘋狂的行爲。不論藏地漢地，這種現象還是非常多的，有些人只獲得了一個開許灌頂，只言片語地聽到了有關密宗的一些不共行爲，然後就開始修雙運、降伏。實際有些人修降伏法唯一是損害自己的，比如認爲自己身上有附體，對它生起極大嗔恨心，于是整天對著它修降伏；或者自己對某某人生起強烈的貪心，之後以密宗修法爲借口，開始修持雙運……諸如此類的行爲應該完全禁止。
根登群佩說：密宗享用五肉五甘露等行爲，主要是爲了斷除凡夫人對淨垢的執著。比如凡夫人認爲狗肉等是不清淨的、鮮花是清淨的，這方面的執著非常嚴重，爲了斷除此類執著相，密宗特殊宣說了享用五肉五甘露等行爲。
有些人作會供時，認爲“雖然我是吃素的，但空行、本尊等沒有酒和肉肯定是不行的”，其實這只是凡夫的一種執著而已，真正來講，並不是諸佛菩薩、護法空行等特別喜歡喝酒吃肉，根本不是這樣的，只是爲了斷除凡夫的分別執著，才如此享用。見解未達到很高的境界，卻去行持如此瘋狂的行爲，必定會成爲諸佛菩薩及經典論典嚴厲呵斥的對境。
己叁(說自宗無垢觀點)分二：一、真實宣說；二、遣除他宗懷疑。
庚一、真實宣說：
如實現見實相義，彼之定解稱見解，
見解如何而斷定，如是以修行護持。
對于實相意義如理如實見到時的定解可稱之爲見解。麥彭仁波切在《大幻化網》中說：所謂的見解即是決定性的一種智慧。那入定時存不存在一種見解呢？麥彭仁波切說入定時也可以說存在一種見解，但決定性的智慧是沒有的，真正的見解如同雙目，修行、行爲則如同雙足。《真實名經》中也說：見解如目，行修如足。因此，修持勝義空性也好，因果不虛也好，首先應該將見解決定下來，之後，修行跟隨自己的見解從而如理如法地行持。比如一切萬法本自清淨，對于這一點，首先通過上師竅訣、自己的智慧做出抉擇，對于萬法爲什麼清淨生起一種定解，這種決定性的智慧生起來之後，按照此種見解如法修持，自己的行爲也如是跟隨。
現在很多人，根本不具足見解的眼目，而行爲卻行持雙運、降伏，這樣的行持完全是由自相的貪嗔煩惱所指使，根本不具足等淨無二的見解，這只是外道或者世間人的一種“降伏法”，密宗根本沒有這種以煩惱心驅使而行持的降伏法。因此，見解沒有打好穩固基礎的話，修行絕對不會圓滿究竟的。
“因果不虛”的見解也是如此，首先認真地抉擇，究竟爲什麼善有善報、惡有惡報？見解決定之後，行爲也跟隨這種見解行持。不然見解上連空性都未如理如實地抉擇，行爲卻已經是無上密宗最高的行爲了，那是絕對不合理的。
庚二(遣除他宗懷疑)分二：一、他宗示疑；二、釋彼疑難。
辛一、他宗示疑：
若謂乘以見高低，區分九乘不一定，
有人說：你們甯瑪巴以見解的高低分爲九乘次第，這樣根本不合理。
辛二、釋彼疑難：
內道宗派從最低，直至究竟金剛頂，
此九種乘之數量，具有安立理由故，
如高低乘有多種，然需安立叁乘等。
內道所有宗派，從最低聲聞乘到究竟金剛頂乘阿底約嘎之間分爲九乘，這是具足一定理由的。
什麼理由呢？佛在《楞嚴經》中說：心性無邊故，乘數亦無邊。衆生的分別心無量無邊之故，乘的數量也無量無邊，但歸納而言，有聲聞、緣覺、大乘，此叁乘汝宗也如是承認。以何理由如此承許呢？因衆生有上、中、下叁種根基，由此可以分爲叁種乘。同樣的道理，衆生根基可以分爲上、中、下叁種，此叁者又各自可以分爲上、中、下叁種，如此共有九種，從而建立九乘次第無有任何不合理之處。
以前瓦蒙格西確實有這種說法，認爲甯瑪巴分九乘的觀點不太合理。實際上，他們承許分爲叁乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，其中菩薩乘分爲顯乘和密乘。既然如此，甯瑪派也可以分聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，密乘根據次第不同分爲六乘也是可以的。
對方的這種觀點，有一位索多瓦論師也做過回答：原本乘是無量無邊的，但根據衆生不同可以分爲九乘，你們在分析時根據根基不同分爲叁乘，其中菩薩乘可以包括在密乘中，因此，可以概括地說爲叁乘，其中大乘可以包括顯乘和密乘，如此分析非常合理。
戊四、攝義：
故依內在之智力，愈來愈增之程度，
分別現見諸器情，清淨以及不清淨。
總的來說，雖然有人說勝義谛很重要、有人說世俗谛很重要，但甯瑪巴自宗認爲，對這一問題不應片面理解，二谛一定要雙運，否則，將二谛分開，如此根本無法對基道果進行安立。
隨著內在智力的不同，比如勝義中萬法空性和世俗諸法清淨，這兩種力量越來越增上時，會對二谛産生相應的證悟；反之，如果對平等、清淨根本沒有認識，那如何區分二谛也沒有辦法了達萬法的真正實相。根據自己的智慧不同，會見到器情世界清淨或不清淨，依據自己所見可以安立宗派，也即所見越來越清淨時，對于空性證悟的智慧也會越來越高。
此處講到清淨、平等雙運，實際也即現空雙運，而真正世俗當中顯現的萬法如何清淨，只有密宗作了詳細抉擇，顯宗根本未能提及，尤其在名言中，顯宗只說到“如幻如夢”，這就是最高的見解了。若以密宗竅訣抉擇清淨、顯宗的中觀推理抉擇空性，如此一來，對于清淨、平等的證悟會逐漸增上，由此可見，二谛雙運的道理非常重要。
總之，萬法的本性即是顯現與空性雙運，欲對此真正有所認識，即應依靠勝義、世俗二谛，不能偏袒執著勝義重要或世俗重要，不然，僅僅了知空性，顯現部分無法抉擇；或者，抉擇了顯現的清淨分，卻將之執爲實有，不了知其爲空性本體，如此偏倚之論絕對無有立足之地。
故以二谛無別式，證悟現空無二基，
如實而修彼道中，獲得二身雙運智。
通過聞思修行，了達勝義谛與世俗谛無二無別的道理，依靠這種方式可以證悟現空無二的本基——萬法于顯現、空性上圓融一味。如理如實通達這一道理之後，即應真正實地去修持，如此一來，最後可以獲得色身、法身雙運的究竟果位。
有些從未學過顯密教理的人，認爲雙運就是男女雙運、佛父佛母雙運，其實並非如此，如最後獲得色身、法身雙運，意思就是說，色身不離法身，法身不離色身，就像天月與水月一樣。實際上，現在所具有的分別念全部是色身之因，觀空方面均爲法身之因，這之間存在一定的因果聯系。如果偏執爲勝義重要，最後證果時就得不到色身；若說世俗重要，最後則無法獲得法身。然而通過二谛雙運的方式，證悟現空無二之萬法本基，最後即可獲得色身、法身無別的雙運智慧果。
六、異境何爲共所見
何爲共同所見？天人、人、地獄、餓鬼等，他們面對同一對境時，所見均一模一樣，即爲共同所見。以在座諸位爲例，對于面前所顯現的紅色柱子，每個人所見均爲紅色柱子，這就是在座諸位的共同所見境；若有人見爲紅色柱子，有人見爲白色柱子，則此非共同所見境。
不論任何外境，不同業力的衆生所見各有不同，那究竟有沒有一個共同所見呢？
衆生業感不可思議，由此，每一個衆生面前也會出現不可思議的對境。在麥彭仁波切、無垢光尊者的教言中，對共同對境的觀察非常重視，通過觀察不同衆生的不同所見，可以清晰了知前文所講清淨見的道理，因此，這一問題對甯瑪巴來講尤其重要，麥彭仁波切于此問題中，將這一道理作了細致入微的分析，榮索班智達也曾造過一部專門闡述此理的論典。
通常而言，只要衆生面前出現一種對境，就會隨之産生相當大的執著，如具眼翳者執著的黃色海螺，和不具眼翳者所見的白色海螺，雖然顯現不同，但海螺其實就是他們的對境；修習不淨觀的瑜伽士見到美女時，認爲她十分肮髒醜陋，而貪心強烈的人見到悅意對境則會認爲非常美…
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