..續本文上一頁相同，誰也無法真實證悟呢？與不可思議的我有天壤之別，這樣一種境界，實際依, 靠上師竅訣、指點等方便方法，有成千上萬的人已經獲得了證悟。
因以無垢理觀察，所引各別之自證，
後得智慧定解燈，遣除疑暗現量見。
爲什麼說與不可思議的我有很大差別呢？雖然以語言文字難以表達，但通過無垢教證理證的觀察，根據諸傳承上師的竅訣而入定，此時所産生的智慧如同可以驅除無邊黑暗的明燈一般，能夠遣除一切有無是非之無明癡暗，現量見到諸法的本來面目。
顯宗有許多諸如此類的殊勝論典，關鍵問題就在于自己是否下苦功研究，是否能夠潛心修行。密宗當中，像無垢光尊者的《上師心滴》、麥彭仁波切的《直指心性》以及法王如意寶的《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》當中都蘊含了非常殊勝的竅訣，對于這些論典沒有生起信心而專心閱讀研究的話，那確實太可惜了！尤其在座諸位，非常有幸遇到了如此殊勝的教法，遇到了如此善妙的竅訣論典，如若仍然對其不聞不問，那就很難對其他法生起信心了。
這些論典都是聖者高僧大德們的金剛語，與凡夫分別念寫出來的文字完全不同。以前，克主華桑年輕時經常講經說法，並且造了許多論典，後來到晚年時，發現根本沒有人看他的書，于是生起強烈厭離心，他說：現在末法時代已是接近油盡燈枯之時，若依吾之善說，尚有重燃正法明燈的希望，然而業力深重的無緣分之人，將如此殊勝的論典如同深埋地下的寶藏一般不予理睬，對其廢棄一旁、置之不理。又說：人的壽命原本即是無常的本性，我的人生就如秋天的白雲，四處飄散，現今大多數人已經不再具足殊勝緣分，故而如我這般廣聞多學的人，應該前往寂靜深幽的密林當中，獨自思維佛法的奧妙深義。他留下這樣的教言之後，即前往等淨山獨自修行，再也沒有造論。
因此，希望大家對于這些善妙論典一定要倍加重視，尤其得過大圓滿灌頂、修完五十萬加行的人，像《上師心滴》、《直指心性》等，它的功德與加持力都是不可思議的，一定要認認真真地看。就如克主華桑所說，人生的壽命如同秋天的白雲一般，因緣聚集時顯現出形形色色的種種景觀，然而因緣消散時，縱然如何美妙的雲朵也會隨風逝去，不複存在，現在能夠轉爲人身並且值遇佛法是非常幸運的，若仍然每天執著于戲論之中實在太可惜了！
如此殊勝的境界，通過後得妙慧、依靠教證理證等竅訣，善妙無比的智慧明燈在自相續中會自然而然獲得，這時，相續中的一切疑惑癡暗會隨之銷迹無余，心性的本來面目可以現量得見，這就是最爲殊勝的無垢竅訣。因而自相續中的智慧寶燈應使其盡情地盛燃起來，以此方能遣除所有的愚癡執著。
癸叁、攝義：
顯宗方便與智慧，相輔相成互印持，
密宗方便與智慧，證悟無離無合修。
顯宗的方便與智慧實際是相輔相成的，密宗所說的方便與智慧則以證悟的方式無離無合而修持。在密宗，依靠上師不共的竅訣，對于心性可以輕而易舉了達證悟，就如無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所講：“因乘承許如種芽，方便智慧生二身，果乘承許身二障，遣除依緣悲方便，實一空性大悲藏，因果二乘同實修。”空性與大悲是一切佛陀之精華，是顯宗、密宗都需要共同修持的唯一法門。《四百論》中說：“如來所說法，略言唯二種，不害生人天，觀空證涅槃。”佛陀教法簡而言之唯有兩種，即不害衆生的大悲心和觀修空性，通過這兩種途徑可以獲得真實涅槃。
顯宗密宗最究竟的法要即是大悲心與空性。二者不同之處，即顯宗需要通過種種觀察推理，觀修一切衆生皆做過自己的父母，以此方式生起悲心，而依靠勝義量的觀察將一切萬法抉擇爲空性，此空性、悲心二者以相輔相成的方式相互印持；密宗在顯宗基礎上具足尤爲殊勝的竅訣，如以本來清淨觀察心性本來面目，使大悲心與光明以無二無別的方式現前。雖然究竟意義上顯密完全相同，但暫時來講，顯宗根本未能涉及的諸多問題，在密宗已經通過竅訣方式做出了指點，無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中以太陽與烏雲、種子與果芽的比喻，宣說了顯密之間的種種差別，這一點通過教證、理證以及實修實證皆可得以證實。
遠離戲論大中觀，自性光明大圓滿，
義同名稱不相同，此外無有更勝見，
顯宗不論哪一個宗派，其最高見解可以說爲中觀，密宗最高見解則是光明大圓滿。此處說，遠離一切戲論的大中觀與自性光明大圓滿，名稱雖然不同但究竟意義完全相同，除此大中觀、大圓滿以外，再沒有較此更爲殊勝的見解了。
在前一問題中，麥彭仁波切說：從基道果的角度，大中觀與大圓滿有所不同，前者實際僅是心部、界部零散的一種分類而已。分析此種說法時一定要注意，其實真正通達大中觀、大圓滿的境界時，二者于究竟意義上確實無有絲毫差別，然而在抉擇方法或竅訣的修持上，大圓滿的確具足非常殊勝的不共特點，比如通過大圓滿的修行力，可以實現即生虹身成就，獲得普賢如來的果位，這在顯宗是根本沒有的。
這些問題非常關鍵，大家一定要善加分析。有時說顯宗密宗相同，有時說二者不相同，它們的不同之處，即密宗具足零散的竅訣，尤其龍欽甯提心滴派有非常甚深的竅訣，但顯密二者在所抉擇的究竟意義上實際是完全相同的。爲什麼這樣說呢？密宗所證悟的境界可以包括顯宗所說的一切教義，比如佛陀第二轉*輪，也即龍猛菩薩、月稱菩薩有關中觀方面離戲論的空性境界，在證悟大圓滿時一點一滴也不會舍棄；釋迦牟尼佛第叁轉*輪以及龍猛菩薩《贊法界頌》、彌勒菩薩《寶性論》等有關光明方面的境界，于證悟大圓滿時也必定會無礙通達。
修持大圓滿的過程中，對于空性、光明以及積累資糧等絕對不會舍棄，比如供養佛陀、布施、持戒等都會無有偏頗而行持。應了知，顯宗密宗于究竟意義上絕對不相違。
很多對密宗一知半解的修行人認爲密宗修法是一種歧途，這樣的話，應該請他指出，密宗哪一種詞句不正確？哪一種修行、境界，與顯宗的修行、境界相違？現在許多人都對密宗抱有偏見，密宗個別修行人也認爲顯宗非常低劣，實際諸如此類的說法、想法都是不對的，不論甯瑪巴還是格魯派，其實根本不區分顯密，因爲周遍整個大地，根本不修顯宗僅修持密宗的人是絕對找不到的。究巴根樣尊者說：大中觀、大手印、大圓滿對智者來說完全不相違，于愚者不但相違且會妄加排斥。此處的頌詞在《略說佛教各派互不相違》一文中也引用過，而且運用許多前輩祖師大德的金剛語說明了這一問題。還有些人認爲，蓮花生大士僅僅是密宗祖師，對此，阿底峽尊者說：蓮花生大士雖于藏地個別衆生前顯現密宗祖師的形象，但他在印度弘傳佛法的曆史也有非常明確的記載。因此，對于佛教認識極其粗淺的個別人，對佛教教義以及佛教祖師輕易誹謗诋毀，這種過失其實非常大。
顯宗有中觀、唯識等很多宗派，對于唯識所許的實有明清之心識，不僅密宗，即使顯宗中觀應成派也是不承認的，除諸如此類的宗派說法之外，榮索班智達、麥彭仁波切等任何一個密宗祖師在有關大圓滿中都未舍棄顯宗教法。全知無垢光尊者不論宣講哪一部論典，都會將《般若經》、《寶性論》以及《如來藏經》等全部結合起來引用，麥彭仁波切于前文中說：“有說自宗大圓滿，超勝大手印等法，未證無有道名言；倘若真實已證悟，則于同一之密意，無有合理之分類。”顯宗對個別問題只是沒有直接明顯地宣說，實際與密宗觀點無有差別。
因無現空輪番執，遠離四邊之戲論，
除此之外其他法，則成具有戲論故。
大中觀與大圓滿僅名稱不同，實際意義無有任何不同，除此之外，再也沒有更爲甚深的見解了。因爲不論大中觀還是大圓滿，在真正現前如此殊勝的境界時，對于輪番修行的有、無、顯現、空性等一切戲論執著全部都會遠離，如若認爲除此以外仍然存在其他更加殊勝的法，則已成爲具有戲論之法了。
因此，證悟大圓滿之後是否需要舍棄般若見呢？根本不需舍棄，如果存在不具足般若見的一種大圓滿見解，可能唯是邪知邪見，是根本不合理的。《涅槃經》、《如來藏經》中所講到的光明見解是否需要舍棄呢？也是不能舍棄的。那麼，除此空性、光明二者，哪裏還有更高的見解呢？故而說，如若舍棄此二見，認爲還有其他更高的一種見解，那已經成爲具有戲論了，絕對不合理。
藏傳佛教略說有四大教派，格魯、噶舉、薩迦以及甯瑪巴，廣一點則有八大教派，再廣則有十八大教派，實際十八大教派所抉擇的全部是如來的究竟密意；漢傳佛教也有十派、八派之說，不論分多少教派，其實抉擇的都是如來教法。
以前哲哲國王夢見十八個人爭奪一匹布，後來每人都拿到了一塊，而且都完整無缺 。國王祈問佛陀爲何如此，佛陀回答說：未來釋迦牟尼佛的教法將會分成十八大教派，他們之間雖然互有爭論，但每人所得之布皆爲完整的原因，他們所宣說的都是如來的真正教法。對此有兩種說法，一種說法，釋迦牟尼佛涅槃之後，教法尚未結集，此時聲聞內部互相爭論，從而形成聲聞十八部；另一種說法認爲，藏傳佛教雖然分爲十八大教派，但所抉擇的全部是如來教法，也有這種解釋方法。
無論如何，有些大德確實對其他教派有所排斥，這是度化個別衆生的一種必要顯現，但有些人根本無有佛教基礎，認爲這個法清淨、那個法不清淨，這是絕對不合理的，蓮花生大士曾對後學者留下教言說：“于佛無偏教，應生淨信心，叁門謹慎行，時刻不放逸。”諸位對佛陀的無邊教法，都應以無有偏頗的清淨心與恭敬心對待，由于所度化衆生的根基各不相同，佛陀會顯示種種不同的法門加以調化，因此不應産生此法殊勝、彼法低劣等各種各樣的說法。
庚二(別說顯密要點與見解之差別)分二：一、宣說顯密要點之別；二、宣說因果中觀之別。
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