..續本文上一頁可以挖掘出深埋地下的如意寶藏。
“空樂智慧 ”可從兩方面解釋，依顯宗觀點，《般若經》的空性法門與如來藏的本體光明自性不滅無離無合，就像柱子的無常與有爲法一樣，此樂空無二之道，通過顯宗第二轉*輪與第叁轉*輪的修道方式進行抉擇，通過叁個阿僧祇劫能夠成佛。而密宗，依靠瑪哈約嘎和阿讷約嘎，空是智慧圓滿次第，樂是方便生起次第，一般從外續部來講，通過圓滿次第與生起次第的修持可以成就。按大圓滿說法，自己本來具足的智慧通過修持本來清淨之道，即萬法抉擇爲自性本空，而觀明點、修托噶等也即任運自成稱爲樂，如此抉擇之後，如來藏的本體空性自性光明，通過傳承上師的竅訣教言，修持空樂無二或智慧方便無二或任運自成本來清淨之道 ，即生就可以獲得金剛持如來的果位。這就是密宗見解上的特點——對空性、光明都具有一種強有力的見解，具足這種見解之後，修行隨之行持，最後也可以獲得如是之果。
這裏已經講了顯密在見解上迥然各異之差別，某個角度來講，二者雖然有相同之處，顯宗的見解確實非常殊勝，與密宗沒有差別，以前薩迦班智達說“甯瑪巴的見解在離戲論以外還有一個法，那這樣已經成爲有戲論了”，後來麥彭仁波切及諸多高僧大德對此作了答複：從空性方面是離戲論的，甯瑪巴也再沒有更高的見解，但從光明來講卻遠遠超勝顯宗。顯宗認爲《般若經》的見解至高無上，但很多人認爲第叁轉*輪仍然未能詳細抉擇光明分，因此，從光明角度密宗已經完全超越顯宗。
有人非常疑惑：顯宗所講道理與密宗實際是一模一樣的，比如一轉*輪、叁轉*輪都對顯現光明作了抉擇，那密宗也不會再高了吧？
並非如此。從離戲論來講，二轉*輪以上再沒有更高的，但在光明方面，顯宗並未細致入微地進行抉擇。這一點通過閱讀顯宗經典即可一目了然，顯宗任何一部經論中也未講到將光明道用的修法，比如大圓滿中生圓次第的觀本尊、觀清淨等修法根本不具足，顯宗僅以隱藏方式稍微涉及，因此在光明方面密宗絕對是超越顯宗的。
對于光明這一分，有些宗派根本未曾提及，只是說般若見解最高；有些雖然提及，卻完全是根據顯宗教義進行宣說的。但顯宗經典對這方面講述得根本不明顯，《涅槃經》說：十地菩薩尚且無法清晰見到如來藏本性。因此，不論是黃教外續部的解釋方法，還是甯瑪派瑪哈約嘎、阿努約嘎的解釋方法，都已經遠遠勝過顯宗見解。
壬二、通達彼義之途徑：
著重宣說本義中，基道果叁不可分，
金剛乘果四灌道，覺空自然智慧者，
即是光明金剛乘，此乃諸乘之歸宿。
前文說觀察時在自相續中必須要生起一種定解，此定解可以通過顯宗、密宗兩種方式獲得。現在是密宗方面的定解，修學密宗者應該聞思修行，之後了知無上大圓滿的真正殊勝性，了知其爲一切佛法之根本、一切佛法之來源，一切佛法從無上大圓滿的續部中全部可以顯現，對這一點應清晰了知。
此處主要講本義中基道果不可分割。密宗金剛乘與顯宗有所不同，顯宗如《大圓滿心性休息》所講一樣，一般密宗以能遣所遣的方式安立因果，顯宗以能生所生的方式建立因果。因此，顯宗與密宗所安立的基道果在本質上迥然有別，本義中一切萬法本來顯現之基和密宗現空雙運之基，以及法身所攝之果，按密宗來講是不可分割的，如此殊勝的道理唯有密宗金剛乘能夠如實宣說。
密宗宣說的方式或使人們通達的最好方式是什麼呢？即第四灌頂。一般密宗瑪哈約嘎以上都有四種灌頂——寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂，而密宗最殊勝的意義唯有依靠第四灌頂才能真正開啓並了達其究竟本義。
有些人問：“可不可以修大圓滿？”要修大圓滿必須經過第四灌頂，而外續部進行的五佛冠或者水的灌頂不屬于密宗無上大圓滿的灌頂。
現在有人說想看《上師心滴》，自己已經灌了文殊大圓滿頂。但文殊灌頂也有些不同，上師如意寶曾經在五臺山造有一個文殊大圓滿灌頂，這是妙用覺性灌頂，可以包括在第四灌頂中；而法王如意寶在成都造的文殊智慧勇士灌頂僅是一般的密乘灌頂。如果只獲得一個文殊智慧勇士的灌頂，那可能想看大圓滿法本還有點困難。
密宗真正不可分割的基道果的道理，唯有通過第四灌頂才可了知其真正含義。因第四灌頂中主要依靠水晶球認識自心本性，心的本性于基時如何存在，這一點通過灌頂之道現前，最後安住于此境界可以現前它的果位。因此修行時主要依靠光明之心進行抉擇，像外續部是依靠他法希求佛果的，而內續部則通過自心尋求佛果，通過種種方法使自心顯現，並不是在其他刹土或其他地方尋找一個佛果。以何原因稱爲金剛乘呢？其他乘根本無法穿破，如同金剛一樣，故將其稱爲金剛乘，這樣的果乘，通過第四灌頂道用後，可以現前覺空自然本智。
得到第四灌頂後，通過大圓滿本來清淨的方式抉擇空光明，以任運自成抉擇明光明——顯現光明。有些續部分空光明、顯現光明兩種，任運自成所抉擇的是自然顯現光明，如此抉擇時，覺空自然本智可以現前，如是之道即爲光明金剛乘。也就是首先在具相上師面前獲得第四灌頂，之後可以修持無上大圓滿真正正行方面的竅訣，經過如理如法的修持之後，才可以獲得如前所講的雙運果位，或對自心本來面目能夠真正通達了認，此即稱爲光明金剛乘。
“約嘎”有瑜伽之義，很多注疏中將阿底約嘎稱爲明點瑜伽，因本來覺性的唯一智慧明點能夠現前，所以稱之爲明點瑜伽或阿底約嘎。阿底約嘎無上大圓滿實際唯是一乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、事續、行續、瑜伽續以及瑪哈約嘎、阿努約嘎，如同百川彙入大海一般，所有諸乘均會融入于阿底約嘎之一乘。前譯派的《大海續》中說：無上大圓滿是諸乘之來源，所有乘最後均需抵達此一乘，因此稱其爲諸乘之總集。應了知無上金剛乘——大圓滿是最殊勝的，不論從修行的竅訣、力量等哪一方面進行衡量，都是最爲殊勝的，對此諸位應生起穩固定解。否則只是口頭上說大圓滿最殊勝，卻根本不知道到底殊勝在何處，只是說第四灌頂中這樣講的，那第四灌頂所抉擇的意義是什麼？自己行持過程中，對其中所講竅訣的殊勝性根本一無所知，只在口頭上說“無上大圓滿最殊勝”也僅是自吹自擂而已，沒有任何實在意義。
己叁(真實宣說修行次第)分叁：一、最初觀察極爲重要；二、中間觀察、安住輪番而修；叁、最終自然安住。
庚一(最初觀察極爲重要)分四：一、觀察引生定解之理；二、以次第觀察之必要性；叁、所引定解之相；四、攝義。
辛一、觀察引生定解之理：
乃至未生定解前，方便觀察引定解，
已生定解于彼中，不離定解而修行。
前面通過顯宗方式引生定解的道理已經宣講完畢。修密宗者同樣需要定解，如果不具足定解，就不會生起信心，即使生起信心也不穩固，這方面的道理也已做過宣講。下面說，這樣的定解對顯宗、密宗都非常重要，乃至對現空無二的究竟本義沒有生起真實定解之前，應依靠各種各樣的方便方法使自相續生起定解。
生起定解的方便方法非常多，比如依靠中觀理念觀察生起定解，像外國的一些科學家與心理學家，他們花了很多時間，利用大量的人力、財力專門研究學術，佛教徒如果能夠長時間研究有關顯密方面的教理，那一定會生起定解的。一般佛法方面的道理不像世間學問，世間學問越學越乏味，既得不出正確結論也不會産生很大意義，但有關佛教方面尤其中觀、因明，若能花時間修學的話，一定會生起定解，這是通過觀察的方法使自相續生起定解和智慧。
或者，通過忏悔罪障、積累資糧、祈禱根本上師的方式于自相續中生起定解，比如一邊廣泛閱讀相關書籍，一邊祈禱上師——願我相續中早日對顯宗密宗空樂無二的境界生起穩固不變的定解，這樣在諸佛菩薩面前經常祈禱，自然而然會在相續中生起定解。不管怎樣，相續中還沒有生起堅固不退的定解之前，一定要想盡一切辦法，或者通過安住祈禱的方式，或者依靠觀察研究的方式，使真正的定解在相續中生起來，生起定解之後就沒有必要再次去觀察，自相續真正生起殊勝善妙的定解之後，于此定解中經常安住，不離定解而修持。
已經對現空無二産生定解後，應通過坐禅、修持使自相續的定解一直不舍棄，比如有些道友對密宗已經不間斷修持五、六年了，這說明他相續中對密法有了一定的定解。定解的範圍非常廣，不管哪一種境界，有一個堅定不移的理念實際就是一種定解，這種定解時時刻刻都不應離開。
如果依靠像上師如意寶這樣的具相善知識，在學院中如如不動地安住，無論如何都不會輕易離開殊勝定解的，一旦離開學院到了其他環境或大城市當中，相續中的定解可能很快就會消失無遺。定解不離開的首要條件，就像《劄嘎山法》所講那樣：依止上師應如同孩童抓住母親的衣襟一樣，始終也不放開。現在我們剛剛起步，不管出家人、在家人，定解雖然會具足少許，但離開上師以後，可能很快就會被外面喧囂城市中的煩惱之火焚毀無余，因此大家不要給自己找出許許多多的理由離開上師。
前段時間講了《劄嘎山法》以後，現在很多金剛道友請假時根本不說要回家看父母，他們知道這樣說上師肯定不會同意，現在普遍的理由都是說“我生病了，需要回去看一下”，這樣的話，上師、管家也不能說不讓他看病。但其實有些看病的人可能到成都的時候病就已經好了，根本不用去醫院。實際你在上師面前怎樣說都無所謂，關鍵看你自己，有些人根本沒有生起定解，有些人雖然生起了些許定解，但由于不具備正法的真實基礎，這樣的定解非常不穩固，如果到了城市裏，定解很容易就會離你遠去的。
所以在未生起定解之前，要想方設法生起定解，生起定解之後要盡心盡力地守護，使定解不要離開。定解有很多含義，各位應從廣義角度進行理解，比…
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