..續本文上一頁論》的這些推理，但任何哲學家、科學家卻不得不承認這些推理。因爲只要是智者就應該勇于面對真理，如果面對事實卻拒不接受，甚至還要扭曲真理，那就不是智者的所爲了。作爲佛教徒，如果我們能完全通達中觀的密意，那麼在不信佛教或者雖信仰卻不明空性真理的人面前，我們就可以用顛撲不破的理證把他們如山般的邪見徹底摧毀。這也是我們聞思中觀的必要性。

　　壬叁、(以此理類推其他法)：

　　上中下一異，是等法皆無。

　　上、中、下以及一、異等法都不存在。

　　以抉擇叁時不成立的觀察方式可以類推他法，比如上等、中等、下等，欲界、色界、無色界，上根、中根、下根，善、惡、無記，左、中、右，好、中、壞，聰明、中等、愚癡……這些互相觀待的法皆爲空性。

　　以上中下叁根爲例。上根和中根觀不觀待下根？如果說觀待下根，那麼下根就應具足上中根，這樣下根者就成了上中根；如果說雖然觀待，但下根並不具足上中根，那所謂的觀待也就成了虛言。如果說不觀待下根，那麼上中根就無法安立，因爲下根是上中根安立的基礎。這樣便遮破了上根和中根。之後，又可以同樣遮破上根和下根、中根和下根。這樣一來，叁根都無法成立了。

　　不僅是叁種根基，世間所有互相觀待的叁法都可以用這種推理來觀察。因此，千千萬萬互相觀待的叁法都只是衆生分別念的安立，其本質完全不存在。

　　依上面的理證類推可以將一個以及多個之法都抉擇爲空性。“異”字在藏文中不明顯，它應該是二叁或更多的意思。

　　辛二、(破自性成立之能立)分二：一、破能立之量；二、破能立之物。

　　壬一、(破能立之量)：

　　不住時不得，而于可得時，

　　駐留不可得，雲何說時量？

　　不駐留的時間上不可得時量；只有在駐留的時間上才可得時量，但駐留不可得。既然如此，怎麼能說時量存在呢？

　　這裏的能立之量，就是時間單位，也就是能量；而所量則是指時間。時間單位能衡量時間，就像尺寸可以衡量布匹一樣。對方認爲：時間應該存在，因爲時間的量：年、月、日、小時、分鍾、秒……存在的緣故。如果時間不存在，這些時間單位衡量什麼呢？

　　對方的觀點好像有道理，但這也不過在世俗名言中暫時可以成立，在勝義中仍然無法成立。如果時間單位成立，當然時間也可以成立，但時間單位如何成立呢？是在安住的時間上還是在不安住的時間上成立？如果說在不安住的時間上有時間單位，這顯然不合理。不安住的時間，即生即滅，遷變不息，不會有刹那的駐留，這樣的時間如何衡量？又如何在它上面建立刹那乃至日、月、年等時間單位？就像一件衣服，如果它存在，那我們可以用尺寸來衡量它；如果它不存在，那衡量什麼呢？

　　如果說在安住的時間上建立時間單位，這也不合理，因爲以現量比量都得不到産生以後一直不滅的時間。比如，真正觀察所謂的今天，在遷流的小時、分鍾、秒以外並沒有一個駐留的“今天”。

　　本頌的推理方式有點特殊，希望大家好好思維。

　　壬二、(破能立之物)：

　　因物故有時，離物何有時？

　　物尚無所有，何況當有時？

　　依靠事物才有時間，離開了事物哪有時間？事物尚且不存在，更何況時間呢？

　　頌詞的前兩句是對方的觀點。對方認爲：時間肯定存在。依靠事物才有時間，離開事物則不會有時間；既然瓶子等事物存在，那麼瓶子的過去、現在和未來必定成立。

　　中觀宗破曰：“物尚無所有，何況當有時？”但事物尚且沒有，怎麼會有時間呢？從因上觀察，瓶子、柱子等法非自生、他生、共生、無因生；從體上觀察，任何法不成立一體也不成立多體；從果上觀察，有果無果皆不生，所以事物的本體不存在。既然事物的本體一絲一毫也不可得，那麼依靠它的時間又從何而來？就像如果石女的兒子存在，也可以說他的相貌怎樣；但他並不存在，那怎樣描述他的相貌呢？所以時間無法成立。

　　總之，所謂的時間只是一種虛幻無實的法，勝義中根本得不到。

　　庚二、(以教證總結)：

　　《放光般若經》雲：“佛告須菩提：“時非色法非無色法，非受想行識法，非無受想行識法；非生法，非無生法；非住法，非無住法；非異法，非無異法；非壞法，非無壞法；非受法，非住法，非出法，非無受無住無出法；乃至非老相，非病相，非死相，非青相，非啖相，非壞相，非散相，非無老無病無死無青無啖無壞無散相。須菩提，若非色非生非住非異非壞相者，是名般若波羅蜜。複次須菩提，若非色非非色，乃至非受想行識非非受想行識者，時即非時亦非非時，若時非時非非時不可言說者，是名般若波羅蜜。””

　　《妙臂請問經》雲：“菩薩摩诃薩了知叁世所有諸行。已起故，說名過去世；未起故，說名未來世；起時故，說名現在世。此現在世陰界入等住者，了知不住，何以故？一刹那時不住故。此一刹那即有起時，住時差別，以刹那不住速滅故，定無有時。”

　　《大象妙力經》雲：“若法有自性，則聲聞、緣覺、佛陀應能了知；且若恒常之法有，則智者不得涅槃，不滅戲論矣。”

　　《中觀根本慧論·觀時品》傳講圓滿

　　二十、觀因果品

　　己二、(破彼之能立)分二：一、破承許時間爲能生果之俱生緣；二、破承許時間爲果之生滅因。

　　本品抉擇因果的空性。以本品的理論或者《十二門論》中觀察有果無果的理論來觀察，任何實有的因果都不可能得到。中觀宗並不否認名言中如幻如夢的因果，但名言中如幻如夢的因果只能在衆生的分別念面前存在，當能取所取徹底滅盡的時候因果就不存在了。

　　有些人經常講“萬法皆空，因果不空。”如果是爲了勸誡人們信受因果，暫時這樣講也可以。但真正觀察時，既然在勝義中萬法都空，那爲什麼單單因果不空呢？難道因果成了堪忍之法？佛經中處處說萬法皆空，所以因果也應該是空性。說因果是空性並會不誹謗善有善報、惡有惡報的世俗名言。比如，夢中有人用刀砍我的手，刀子是因，我當時的疼痛是果，這種因果完全可以建立。夢畢竟不是實有的，雖不實有但又可以顯現因果，這就說明本體空性不會妨害世俗顯現。

　　中觀宗不同于持斷見者，他們不分勝義和世俗，一味否認前世後世等業因果；而中觀宗卻承認世俗中如幻如夢的因果，只是承許在勝義中因果與陽焰無別，毫無自性。

　　庚一、(破承許時間爲能生果之俱生緣——觀因果品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。

　　辛一、(以理證廣說)分四：一、觀察因果二者而破；二、觀察果之本體而破；叁、觀察因之本體而破；四、彼等攝義。

　　壬一、(觀察因果二者而破)分四：一、觀察因有無果而破；二、觀察能力而破；叁、觀察時間而破；四、觀察作用而破。

　　癸一、(觀察因有無果而破)分四：一、因緣和合有果不合理；二、因緣和合無果不合理；叁、因緣和合中有果不可得；四、因緣和合中無果則因與非因相同。

　　子一、(因緣和合有果不合理)：

　　若衆緣和合，而有果生者。

　　和合中已有，何須和合生？

　　如果在衆緣和合中已有果法，而後方有果法産生，既然和合中已有果法，又何須因緣和合而生呢？

　　因緣和合生果是一種普遍的認識。有人認爲因緣和合之所以能生果，是因爲在因緣和合中果已經存在。比如，正是因爲種子、陽光、水分、農民的勤作等因緣和合中先有苗芽，苗芽才能産生。這主要是數論外道的觀點，他們認爲果法在因位中先以不明顯的方式存在，之後才産生果法。

　　這種觀點是不合理的。《顯句論》說：盤子裏本來具足了酸奶，就不必再具足了。同樣，如果因緣和合中本來就有果，那就不必生果；如果有了果還要生，那就有無窮生、無義生等過失。

　　另外，如果果法在因位中已經有了，那它與因是無二無別還是他體？如果是他體，以可見不可得因就能遮破，因爲在因法中根本見不到他體的果法。如果是一體，那麼除了因法以外就不應該再另有果法，但實際上因法與果法畢竟是不同的。並且，如果因即是果，那吃食物就成了吃不淨糞，穿衣服也成了穿棉花種子，如《智慧品》雲：“因時若有果，食成啖不淨；複應以布值，購穿棉花種。”

　　子二、(因緣和合無果不合理)：

　　若衆緣和合，是中無果者。

　　雲何從衆緣，和合而果生？

　　如果在衆緣和合中沒有果，那如何從衆緣和合中生果呢？

　　勝論外道及某些內道宗派認爲：在種子、地、水等因緣和合中並沒有苗芽，和合以後才産生果法。

　　這種觀點也不合理。爲什麼呢？因爲如果在衆緣和合中無果，那和合以後也不可能生果。《顯句論》說：既然沙中本來沒有油，那具足多少這樣的因緣也不會生油。《澄清寶珠論》雲：“縱然以億萬因緣聚合，本來無有之法，不能使彼轉變成爲有者，如聚何種因緣，亦不能使兔角變有者。無者不觀待任何法也。”比如，一百個人每個人都沒有錢，那他們聚合後也不會有錢。所以，種子上沒有芽，水裏面也沒有芽，陽光裏也沒有芽……既然在分開的各個因緣中都沒有芽，那它們的和合中也不會有芽。

　　子叁、(因緣和合中有果不可得)：

　　若衆緣和合，是中有果者。

　　和合中應有，而實不可得。

　　如果衆緣和合中有果，那麼和合中應該有果可得，而實際卻不可得。

　　對方認爲衆緣和合中有果。破曰：如果和合中有果，那果法就應該可得，但果法不可得之故，所以因緣中沒有果法。比如，如果在種子、地、水、陽光、農民的勤作等因緣中存在苗芽，就應該可以得到，但實際上卻得不到苗芽，所以因緣中不存在苗芽。

　　如果對方進一步狡辯：芽等果法並不是沒有，只是有不可得的原因作障礙才不現。

　　但這些不可得的因素根本不存在。《顯句論》中明確宣說了八種不可得的原因：一、遠而不可得。如鳥飛得很高，因爲太遠而不可得。以前在美國時，上師如意寶一家叁人乘坐一架私人飛機飛入高空，我們在地面上都看不到了。二、近而不可得。如敷在眼上的眼藥以及組成眼根的色法，因爲太近而不可得。叁、細而不可得。如微塵因爲特別細而不…

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