..續本文上一頁實有的，那它就不應該觀待因緣了，既然不從因緣而生，那痛苦就不應該存在。但實際上，“未曾有一法，不從因緣生。”既然一切法都從因緣生，那就說明不從因緣生的痛苦不存在。另外，痛苦不從因緣生，那麼痛苦就自性常有，但這與痛苦的含義——無常相違。

　　“無常是苦義”的道理在很多佛經論典中都有宣說。如經雲：“凡說無常，乃爲痛苦。”“一切諸行無常故，我說一切受皆苦。”《中觀四百論》雲：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”既然無常是苦義，那說痛苦不空就不能成立無常這一名言真理，但誰也不敢承認無常不成立。所以，痛苦並非自性實有。

　　卯二、(無有集谛之過)：

　　若苦有定性，何故從集生？

　　是故無有集，以破空義故。

　　如果痛苦有決定自性，爲何要從集谛産生？不從集谛生也就沒有集。因爲苦實有而從集生破壞了空性的含義。

　　集谛就是煩惱和業，因爲痛苦由集谛而生，所以痛苦是空性的。但按照對方的觀點，既然痛苦不空，那就永遠不可能從業和煩惱中産生，這樣一來集谛便不應該存在了。

　　如果一切萬法是空性，那就可以說痛苦是從集谛中産生的。比如以前世殺害牦牛的業力導致了現在的痛苦，正因爲痛苦的本體是空性的，所以可以說今世的苦來源于前世的集。如果痛苦不空，那它何必從因緣(集谛)而生呢？痛苦不從集谛而生，那集谛就沒辦法安立，因爲作爲因果關系的苦和集，若果實有因就失去了存在的必要。

　　因此，對方的承許破壞了空性含義的緣故，集谛無法成立。

　　卯叁、(無有滅谛之過)：

　　苦若有定性，則不應有滅。

　　汝著定性故，即破于滅谛。

　　如果苦決定有自性，則不應該有滅谛，因爲你們執著定性的緣故破壞了滅谛。

　　有實宗承許痛苦有真實的決定性，如果痛苦真有不空的本性，那不論依靠什麼方法也不可能滅掉，不能滅苦就沒有滅谛，因爲滅谛就是滅除了痛苦以後現前的寂滅境界。

　　大家要知道，只有無實有的法才可以毀滅，比如水泡、陽焰和彩虹，這些法因爲無實有，所以依靠因緣可以息滅；如果它們有自性，那麼不論依靠什麼方法也不可能毀滅。同樣，相續中的痛苦無實有所以可以滅除，比如病苦無實，故通過打針吃藥會好；業障也無實，故通過念經消業會消除。但如果相續中的痛苦是實有的，那麼不管怎樣對治，痛苦永遠也不可能毀滅。所以，如果像有實宗所承認的那樣痛苦實有不空，那麼滅谛就不可能存在，但這一點誰也不會承認。

　　當我們還不太理解空性的時候，也許會覺得有實宗的觀點有道理：如果一切萬法是空性，那麼苦集滅道怎麼安立呢？一旦理解了空性就會知道：正因爲不空的緣故，苦谛不能從集谛而生，也不能被滅除而現前滅谛；只有是空性，才能生苦谛，也才有滅除苦谛而現前滅谛的機會。所以，不論是器世界還是有情世界，只要執著有決定自性，那就永遠沒有變化的機會，然而這顯然違背了現實。

　　觀察苦樂等心態的變化也可以幫助理解痛苦無自性。比如有的道友今天特別痛苦，不想去參加輔導，甚至想離開學院；但明天他的心情也許會變得特別好，開始發誓：從現在開始，我一定要好好精進！可見，我們的心情就像天氣一樣時時在變化。這種現象很普遍，不僅是凡夫人，即使是大成就者也會有。從一些大成就者的傳記來看，他們也是有時候開心，有時候不開心。這些現象都說明，因爲一切萬法是空性，所以因緣聚合時痛苦和快樂會顯現。

　　卯四、(無有道谛之過)：

　　道若有定性，則無有修道。

　　若道可修習，即無有定性。

　　如果道谛有決定的自性，就不會有修道；如果道谛可以修習，就不會有決定的自性。

　　大小乘都認爲有五道：資糧道、加行道、見道、修道和無學道。如果道有決定的自性，那麼也就無有經曆五道的修行。比如如果資糧道的本體是實有的，那麼再怎麼修習也不會有用處，因爲無法改變它而進入上上道。所以，如果道谛實有，就沒有修道。

　　而如果道的確可以修習，它的功德可以在相續中生起，那麼道就不會有自性。不管是小乘道還是大乘道，當我們精進修持以後，自相續中首先可以生起資糧道的境界；繼續修持，加行道的各種功德也會現前；再不斷修行，就能生起見道的無分別智慧；見道以後，修道、無學道的功德也會逐漸生起。所以道谛並不是實有的，否則不管怎麼修也不會得到任何功德。

　　道谛沒有自性也可以從苦谛的角度來抉擇，修道的目的是去除痛苦，如果苦有自性，那不論再怎麼修習也不可能斷除。而既然可以斷苦，道谛就沒有自性。

　　有的道友說：“我剛來的時候對上師叁寶特別有信心，但現在好像越修越沒有信心了。”我想恐怕他還不太了解修行，修行只能越修越好，不應該最初有信心後來越修越差。爲什麼會出現這種情況呢？我想，這可能是修行增上的表現：最初的時候沒有能力觀察自己，自認爲是個好修行人；聞思佛法並且通過修法斷除了一些粗大的煩惱後現前了一些智慧，這時就能發現自己的缺點。好比病情嚴重的病人在沒檢查以前不知道自己病得很重，檢查後才知道病得厲害，而且在治療的過程中又發現了其他的病，他會認爲自己病得越來越嚴重，但實際上只不過是病被漸漸發現而已。所以，能夠發現自己的過失也是修行增上的一種標志。有的人不了解這一點，總是念叨：“我在家的時候特別有智慧，特別有境界；怎麼出家後境界反而越來越低了？”我覺得這只不過是看到了以前看不到的過失而已。

　　總的來講，既然道可以增上，就說明道沒有決定的自性。

　　寅叁、(攝義)：

　　若無有苦谛，及無集滅谛，

　　所可滅苦道，竟爲何所至？

　　如果沒有苦谛也沒有集谛與滅谛，那麼可以滅苦的道谛究竟要到達什麼境界呢？

　　有實宗認爲中觀宗的空性毀壞了四谛，但通過上面的觀察可知，恰恰是有實宗不空的觀點毀壞了四谛。因爲，如果諸法不空，就不應該有苦谛、集谛和滅谛；沒有這些，那滅苦的道谛又趨向何方呢？道谛本來是斷苦集二谛而趨向滅谛，現在沒有了這叁谛，道谛自然也成了虛設。所以，有實宗無法建立實有的四谛，而中觀宗卻可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。

　　很多大德都教誡修習四谛：首先要知道，輪回是痛苦；其次要明白，痛苦的根源是集谛——業和煩惱；再次要清楚，證得滅谛才能解脫輪回；最後要知道，爲了證得滅谛一定要修道。

　　修行要首先弄清次第，之後再循著次第而修，這樣便可以壓製乃至斷除煩惱。對修行人來講，對于痛苦一定要有深刻的認識，否則就不可能生起真正的出離心。對叁界輪回是痛苦的認識不應僅僅停留在口頭或者文字上，而應該從心坎深處覺得，不管轉生在何處除了痛苦以外根本不存在少許安樂。這種認識非常重要！如果不認識痛苦，反而覺得：“我現在過得特別快樂！你看我們的寺院多麼莊嚴！有吃、有穿……”對生活這麼充滿信心，對六道輪回怎麼會有厭離心呢？可能永遠都不願離開輪回！其實對世間的貪執是沒有智慧的表現，這就像一個犯人贊不絕口：“我們的監獄特別好……”這太沒有智慧了。其實輪回中的享受是非常低劣的安樂，聞思經論者都可以認識這一點。所以大家要好好體會一切世間都是痛苦的本性。

　　而痛苦不可能無因無緣産生，六道衆生都有無法言喻的痛苦，這些痛苦都是依靠煩惱和業出生的。要想滅苦就應當斷除苦因——集谛，比如要消滅毒樹，就要斬斷它的根。

　　那如何斷除集谛呢？要依靠修道，修道圓滿則能斷苦滅集從而現前滅谛。這好比要斬斷毒樹的根就要依靠工具，而樹根斬斷以後毒樹就不會再生長了。

　　佛菩薩的教言沒有任何虛假的成分，曆史上無數高僧大德也都依循四谛之道而獲得成就。比如米拉日巴尊者，最初他煩惱深重，殺了很多人，後來卻依靠修道獲得了無上的果位。所以大家也應該依循這樣的四谛之道而精進修持。

　　醜二、(無有有境智慧之過)分二：一、無見苦谛之過；二、無其余叁谛有境智慧與四果之過。

　　寅一、(無見苦谛之過)：

　　若苦定有性，先來所不見，

　　于今雲何見？其性不異故。

　　如果苦谛決定有自性，那麼它先前不爲有境智慧所見，現在又如何見呢？也不能見，苦的本性不變異的緣故。

　　苦谛沒有自性，所以以前沒有見到它，後來通過修行見到是合理的。但如果苦谛有自性，那麼以前沒有見到，後來也不應該見到。按《俱舍論》的觀點，見道時緣叁界依次會生起苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，此時就是現見苦谛。但這種現見苦谛只有在苦谛無自性的基礎上才能成立，如果苦谛不空，那麼在資糧道、加行道時未見苦谛，見道時又怎麼能見呢？也不應該見。因爲對境苦谛不曾變異，有境智慧又怎麼會有不見和見的差別呢？《顯句論》說：如果苦谛有自性，那就應該如以前不曾見苦谛那樣，在見道時也不應該見苦谛，但實際並非如此。

　　《大圓滿前行引導文》中講，難陀剛出家時沒有出離心，世尊把他帶到天界、地獄後他才生起了視整個叁界猶如火宅的真實出離心。正是因爲痛苦無自性，他才有先前不認識輪回痛苦後來認識痛苦的變化；如果苦谛不空，那麼難陀後來也應該像最初一樣沒有出離心。

　　所以，承許苦谛不空就會有見道的有境智慧不存在的過失。

　　寅二、(無其余叁谛有境智慧與四果之過)：

　　如見苦不然，斷集及證滅，

　　修道及四果，是亦皆不然。

　　就像見到苦谛不合理那樣，斷除集谛、證得滅谛、修持道谛以及獲得四果也都不合理。

　　本頌的推理和前頌完全一致。如果苦谛有自性，那麼凡夫地時不見苦谛，聖者位時也不應該見苦谛；其余叁谛也是如此。

　　首先，如同見苦谛不合理一樣，斷集谛也不合理。如果集谛實有不空，那麼獲得聖果時也應該像加行道一樣無法斷除業和煩惱。爲什麼呢？“其性不異故”。

　　其次，就像見苦谛不合理那樣，證滅谛也不合理。如果滅谛實有，凡夫地時未現前滅谛，那麼獲得聖果時也不應該現前，因爲“其性不異故”。

　　最後，就…

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