..續本文上一頁作的業，無作卻仍有作的行爲，未作卻名爲作者。
前面講了，名言中存在作者、作業和作法。比如陶師是作者，所作的瓶子是作業，運用工具來製作就叫作法(動作或行爲)。如果萬法是空性，那麼這叁者就可以成立，否則就有這叁者都不成立的過失。
第一、無所作。只有在空性的條件下，才可以有萬法的緣起顯現，從而成立所作。如果萬法自性不空，那麼就不成立所作，因爲不空的法不需要造作。所以，破壞了空義就失壞了一切所作。
第二、無作而有作。在萬法空性的前提下，種種作的行爲可以成立；如果諸法實有不空，那未造作也應有作，比如，因爲作的行爲實有，所以未作瓶子也應具有作瓶子的行爲。
第叁、不作名作者。由于作者成了實有，未造作的人也應成爲作者：沒有作瓶子的人也應成了瓶子的作者；對佛教從未作過什麼貢獻，反而整天忙碌于錢財和名聲的某些“活佛”也成了弘揚佛法者；從未經營過商業的人也應成爲商人。
這以上是對有實宗發出的叁大過失。
寅叁、(破壞世間種種相)：
若有決定性，衆生無生滅，
恒常而安住，遠離種種相。
如果諸法有決定的自性，那麼衆生就無生無滅，萬法便恒常安住，遠離種種遷變之相。
有實宗認爲萬法本體不空，決定存在，這樣便失壞了世俗諸法生住滅的遷變之相。從內的衆生來講，正因爲萬法是空性，所以在因緣和合的時候降生、在因緣分離的時候滅盡都是合理的；如果不是空性，那麼就沒有因緣和合時的降生，沒有産生也就沒有死亡。如果沒有生死，衆生便恒常安住，也遠離了遷變之相。但實際情況並非如此，隨著因緣的變化，痛苦會變成快樂、違緣會變成順緣……從外的器世界來講，也只有在緣起空性的前提下，成住壞空才能安立，否則根本無法顯現這些遷變相。因此，承認有決定自性，就遠離了內外一切法之種種相。
《聖象力經》雲：“諸法若稍有自性，諸佛聲聞亦應見，恒常之法不涅槃，智者永不離戲論。”意思是說，如果一切諸法稍微有自性，那麼諸佛以及聲聞也應該能見到，而恒常的法不可能有涅槃，這樣智者便永遠不能離開戲論。佛經又雲：“若有不空法，諸佛不授記，若諸法恒常，不增亦不減。”意思是說，如果諸法不空，那麼佛就無法對有緣衆生授記，如果諸法恒常不變，那就不會有增減。所以有實宗諸法實有的觀點不成立。
醜二、(無有出世間名言之過)：
若無有空者，未得不應得，
亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
如果空性不存在，那未得的功德就不應獲得，也不應斷除業和煩惱，亦無有痛苦滅盡之事。
如果一切萬法不是空性，那麼不但破壞了世間名言，出世間的名言也被破壞了。首先，以前未得過的神通、無漏智慧等地道功德現在也不應該獲得。其次，也無法斷除業和煩惱。衆生的相續中有貪嗔癡等煩惱和惡業，如果不是空性，這些應斷的業惑就無法斷除。最後，也不會有斷盡痛苦之事，修行就是爲了遣除相續中的痛苦，如果沒有空性就不會有滅盡痛苦之日。但事實並非如此，很多大德依靠上師的教言和竅訣，通過勵力修持而獲得了遠超凡夫人的斷證功德，如果不是空性，這一切也無法安立。
作爲修行人，我們在信解空性的同時也不應放棄世俗的善法。希望大家每天都要供水、供燈、供香，聽課之前要在佛像或上師像前頂禮叁次，課前課後念誦時也不要忘了使用轉經輪。表面上看這些事情很小，但實際上功德卻非常大。依靠這些善法能獲得很大功德，它們一定會幫助我們從輪回中獲得解脫。大家應該對此深信不疑。
辛叁、(證悟緣起空性的重要性)：
若人能現見，一切因緣法，
則爲能見苦，亦見集滅道。
若有人能現見一切法皆從因緣而生，則能徹見苦谛，亦能徹見集谛、滅谛和道谛。
如果誰認爲存在實有的四谛，那他就沒有真實了達四谛，只有證悟四谛無生無滅才真正通達了四谛。經雲：“文殊，何人現見諸法無生，則可通達苦谛；若能現見諸法無生，則可斷除集谛。”“遠離苦與非苦二者之緣起空性，乃谛實真如法性。若未見此性，則未能見谛實真如。”由此可知，見到緣起空性才能真正通達四谛。
在《般若燈論釋》中，本頌譯爲：“所謂苦與集，乃至于滅道，見有生滅者，是見名不見。”意思是說：如果見四谛有生滅則並未見到四谛，也就是說只有見到四谛無有生滅，才真正見到四谛。按鸠摩羅什大師的譯文，本頌則爲：“是故經中說，若見因緣法，則爲能見佛，見苦集滅道。”意思是說：所以經中說，見到了因緣法就見到了佛陀，也見到了四谛。
如果未通達這一點，對佛法的認識就很膚淺。以前有這樣一個故事：第七世達賴喇嘛時期，有一位大法師在大昭寺那一帶傳法，聽法的人多得不得了。有一次，哲蚌寺的一位格西也前去聽法，聽完法後格西向大法師提問：“您剛才一直在講佛陀，請問佛陀到底在哪裏？”大法師回答：“佛陀就在天空中五彩缤紛的光環裏。”格西聽了以後大失所望。這個故事告訴我們，真正的佛陀並非有相。人們往往認爲佛陀安住在虛空中，也總是對著天空祈禱，但按《金剛經》等了義經典來看，真正的佛陀並不是有眼有鼻的人。只有通達緣起空性才能真正認識佛陀，否則就會覺得佛陀是神，佛法也只是治病、發財的方便而已。
本頌宣講了證悟緣起空性的重要性。對于緣起空性，宗喀巴大師造有《緣起贊》，《緣起贊》充滿了對緣起空性和佛陀的贊歎，也贊歎了佛法對世間的貢獻。這是格魯派非常重視的一部論典，章嘉國師曾著有《緣起贊廣釋》，根登群培大師臨圓寂的時候也要求給他念一遍宗喀巴大師的《緣起贊》和全知麥彭仁波切的《文殊大圓滿願詞》。
雖然世間的科學家對物質的表面的現象有一些研究，對人類也確實有一些貢獻，但把他們的發明創造與緣起空性對照就會發現，他們的任何理論都無法超越釋迦牟尼佛所說的緣起空性，也沒有任何世間偉人能憑自力宣說緣起空性的道理。就拿19世紀叁大學說的創始人 來說，他們都未能宣說緣起空性的道理。
可能有的人只喜歡單純的佛教，一聽到佛法與科學的比較就很反感。但這個世界上畢竟有千千萬萬的人在學科學，我們也不可能逃避這種現實，所以有必要的時候還是應該結合現代科學來弘揚佛法。如果佛教徒還遵循一些老的觀念，一聽到科學就閉上眼睛，那佛法要在世間中弘揚恐怕有點困難。作爲佛教徒固然不必特別迎合世間，但也沒有必要特別反對排斥。印度的觀音上師就經常修手表。法王如意寶也是這樣，據說學院還沒有建立前上師老人家也經常修理收音機，很多老鄉的收音機壞了都去找上師。既然高僧大德們都這樣示現，那我們也沒有必要全部抛棄世間的知識。當然，初學佛者不學習世間知識也有必要，因爲本來就沒有穩固的佛法基礎，學了這些很可能動搖自己對佛法的信心。但如果有了較穩固的佛法見解，爲了弘法利生，學習一些世間學問還是很有必要的。
己二、(以教證總結)：
《心經》雲：“無苦集滅道。”
經雲：“若見因緣法，是人能見佛，亦見聖谛，能得聖果，滅諸煩惱。”
經雲：“何人若見一切諸法不生，此人已見苦谛；何人若見一切諸法不來，此人已斷集谛；何人若見一切諸法涅槃，此人已見滅谛；何人若見一切諸法不生，此人已真實修道。”
《梵王所問經》雲：“佛告梵王：“以此門應知苦非聖谛，知集滅道亦非聖谛。複次雲何是聖谛耶？梵王，若苦無起，是名聖谛；集無能起，是名聖谛；見一切法畢竟如涅槃無起滅者，是名聖谛；若知諸法平等無二修于道者，是名聖谛。””
《中觀根本慧論·觀四谛品》傳講圓滿
二十五、觀涅槃品
本品主要遮破有實宗所承許的實有涅槃。
涅槃是梵語，玄奘法師譯作圓寂，其他譯師也有寂滅、清淨、解脫等不同譯法。外道和內道都有涅槃的說法，名稱雖然一樣，但意義卻大不相同。外道宗派把轉生天界或者獲得天尊的果位稱爲涅槃；內道小乘有部宗認爲有自性實有的涅槃，如有余涅槃和無余涅槃。而中觀宗認爲，真正的涅槃就是獲得無上正等覺的果位，也就是說只有證悟萬法的本性、現前遠離一切戲論的境界才是涅槃。此外佛陀或上師示現圓寂也叫涅槃。所以在不同的宗派、不同的場合中，涅槃有不同的含義。
有些學佛的人心裏始終懷有一種願望：我一定要獲得涅槃。如果問他們什麼叫涅槃，他們會說：相續中沒有痛苦和煩惱、恒時快樂的境界就是涅槃。他們希求的就是這種實有的涅槃，但是真正的修行人一定要斷除這種執著，因爲涅槃並非實有存在。《般若經》亦雲：“善現答言：“諸天子，我不但說我等色等乃至無上正等菩提如幻如化如夢所見，亦說涅槃如幻如化如夢所見。諸天子，設更有法勝涅槃者，我亦說爲如幻如化如夢所見。””
戊二、(斷除無有涅槃之太過——觀涅槃品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
己一、(以理證廣說)分二：一、宣說他宗觀點；二、破他宗觀點。
庚一、(宣說他宗觀點)：
若一切法空，無生無滅者。
何斷何所滅，而稱爲涅槃？
如果一切法是空性，無生無滅，那你們把斷除了什麼樣的業和煩惱、息滅了什麼樣的痛苦五蘊稱爲涅槃呢？
這一頌是他宗的觀點。對方認爲涅槃是一種實有的果位，《阿含經》雲：“所謂涅槃，即畢竟清淨，畢竟清涼，畢竟寂靜。”涅槃分有余涅槃和無余涅槃，獲得有余涅槃者還留有色蘊，有漏身體還沒有滅盡，這就像佛陀住世期間的很多阿羅漢一樣；而把業和煩惱以及色身一並摧毀的阿羅漢則已趨入無余涅槃。
“若一切法空，無生無滅者。”如果萬法是空性，那就沒有最初的産生和最終的毀滅，既然如此，那“何斷何所滅，而稱爲涅槃？”把何種煩惱及業斷除、把何種痛苦五蘊息滅而稱爲涅槃呢？也就是說既然是空性，那有什麼煩惱、業可斷呢？有什麼痛苦可滅呢？既然沒有可斷可滅的，也就不會有所謂的涅槃。對方給空性宗發出了這樣的太過。
庚二…
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