..續本文上一頁、(破他宗觀點)分叁：一、反駁他宗觀點；二、宣說自宗無有過失；叁、遣除他宗所說之過。
辛一、(反駁他宗觀點)：
若諸法不空，則無生無滅。
何斷何所滅，而稱爲涅槃？
如果諸法不空，則不會有生也不會有滅，那你們把斷除了什麼業和煩惱、息滅了什麼痛苦五蘊稱爲涅槃呢？
中觀宗以同等理反駁有實宗：如果一切萬法不空，也就不會有生滅，本體實有的法怎麼能斷除和息滅呢？不能斷業惑、滅痛苦，那你們的涅槃到底如何安立呢？
前面已經講過，只有在空性中，具足了業和煩惱等因緣時，才會産生各種痛苦；也只有在空性中，才能通過修道斷除相續中的煩惱，息滅相續中的痛苦，最後現前滅谛獲得涅槃。如果萬法不空，那不論我們怎樣修行也不可能斷除煩惱、業和痛苦而獲得涅槃，這樣就誹謗了釋迦牟尼佛的教法。
辛二、(宣說自宗無有過失)分二：一、宣說離戲之涅槃；二、破除四邊之戲論。
壬一、(宣說離戲之涅槃)：
無棄亦無得，不斷亦不常，
不生亦不滅，是說名涅槃。
無有棄舍、亦無所得，不是斷滅、亦非恒常，沒有産生、也沒有毀滅，這就是涅槃。
現在抉擇的是真正的大乘涅槃。大乘涅槃的法相爲：“無棄亦無得”，即在涅槃的本體上沒有可棄舍的貪心等一切煩惱，也沒有可獲得的沙門四果乃至究竟的佛果；“不斷亦不常”，既沒有五蘊相續的斷滅，也沒有永久安住的恒常；“不生亦不滅”，既沒有過去無有之法的産生，也沒有過去存在之法的毀滅。
有實宗與中觀宗所承許的涅槃完全不同。小乘宗的涅槃，如《六十正理論釋》中所說：“諸蘊法滅盡，應成無余滅——涅槃；又雖有蘊，但煩惱已盡，應是有余涅槃。”《本生傳》中說：“漏盡心解脫，住持最後身，名爲有余涅槃；身亦歸寂滅，名爲無余涅槃。”小乘認爲，雖已斷掉一切生死之因——煩惱而證得涅槃，但因前世惑業所造成的果報身還在，即所謂生死之因已斷、生死之果待盡，就是有余涅槃；若已斷盡生死之因、又無生死之果，到達了灰身滅智的究竟涅槃，稱爲無余涅槃。總的來講，他們執著涅槃是一個存在的實體。而唯識宗所說的涅槃，是指在相續不滅、自明自知的心識上遠離二取垢染的本體。小乘宗與唯識宗所安立的涅槃都不究竟，只有中觀宗的涅槃才是真正大無爲法的涅槃。《大圓滿心性休息大車疏》中說：“化身稱爲有余涅槃，報身稱爲無余涅槃，法身稱爲不住之涅槃。”宗喀巴大師對《現觀莊嚴論》的注釋《金鬘疏》中對大乘涅槃分析得比較廣，如基涅槃、道涅槃、果涅槃等。
壬二、(破除四邊之戲論)分二：一、破能依之涅槃四邊；二、破所依之佛陀四邊。
癸一、(破能依之涅槃四邊)分叁：一、破有實無實各自成立；二、破有實無實二者成立；叁、破有實無實非二者成立。
子一、(破有實無實各自成立)分四：一、破有實涅槃成立；二、破無實涅槃成立；叁、斷除無涅槃之過；四、攝義。
醜一、(破有實涅槃成立)分叁：一、以具老死相而破；二、以有爲法而破；叁、以聚合因緣而破。
寅一、(以具老死相而破)：
涅槃不名有，有則老死相。
終無有有法，離于老死相。
涅槃不是有實法，是有實法則有老死相，因爲始終沒有任何一個有實法能離開老死相。
涅槃不應該是有實法，如果是有實法就具有老、死之相。“老”就是衰老，比如一個人由少年而中年，由中年而老年。“死”就是滅亡，比如人的生命消失就是死。如果涅槃是有實法，那麼也應該存在這樣的老相與死相。爲什麼呢？因爲“終無有有法，離于老死相。”在這個世界上誰也找不到離開老死相的有實法。《大涅槃經》講了大般涅槃的八種相：常、恒、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂。所以，真正的涅槃不可能是有實法。
寅二、(以有爲法而破)：
若涅槃是有，涅槃即有爲。
終無有一法，而是無爲者。
如果涅槃是有實法，涅槃就成了有爲法，因爲始終不會有既是有實又是無爲的法。
小乘《俱舍論》認爲，由各種因緣聚合所産生的法是有爲法；不由任何因緣而生的法是無爲法，即抉擇滅、非抉擇滅、虛空，《大乘阿毗達磨論》則認爲有八種無爲法。
“若涅槃是有，涅槃即有爲。”如果你們承認涅槃是有實法，那麼涅槃就成了有爲法。爲什麼呢？因爲“終無有一法，而是無爲者”。在整個世界上沒有一個有實法是無爲法，也就是說只要是有實法就肯定是有爲法。爲什麼呢？因爲有實法都不離老死相，有老死也就是有生住滅，有生住滅就必定是有爲法。《觀叁相品》雲：“若生是有爲，則應有叁相。”《顯句論》雲：是有實法就一定是有爲法，不是有爲法的有實法就像兔角或虛空中的鮮花一樣根本不存在。因此，千萬不可承認涅槃是有實法。
寅叁、(以聚合因緣而破)：
若涅槃是有，雲何非緣起？
非緣起之法，始終皆無有。
如果涅槃是有實法，爲何不是緣起而生呢？因爲非緣起生之有實法始終皆不存在。
既然說涅槃是有實法，那爲什麼不承認它是緣起法呢？因爲一切有實法都是依因緣而生的，在這個世界上非緣起生的有實法根本不存在。因此，千萬不可承許涅槃爲有實法。
醜二、(破無實涅槃成立)分二：一、以不成而破；二、以無依而破。
寅一、(以不成而破)：
若涅槃非有，何況于無耶？
涅槃若非有，無實亦不成。
如果涅槃不是有實法，又怎麼會是無實法呢？涅槃非爲有實法，也就不會是無實法。
對方認爲：因爲截斷業與煩惱的産生就是涅槃，所以涅槃應爲燈滅一般的無實法。
中觀宗破曰：無實法是依靠有實法而安立的，既然涅槃不是有實法(涅槃是有實法前面已經遮破)，那更不可能是無實法，因爲何時何地也不可能存在不觀待有實法的無實法。比如無瓶、無柱等無實法都要建立在瓶、柱等有實法毀滅的基礎上，這是《顯句論》的分析方法。《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》也說：“要承許爲無實法，必須建立在有實法往他法轉變的基礎之上。”
有人會提出疑問：如果無實法一定要建立在有實法的基礎上，那麼石女兒、兔角建立在什麼基礎上呢？它們不也是無實法嗎？
雖然從因明的角度講石女兒和兔角是無實法，但從中觀的觀點來看，則如《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》中所說：“又有誰說過(石女的兒子)是無實法呢？因爲(石女的兒子)不是依靠他法而成立的，所以根本就不是無實法。”因此，所謂石女的兒子是無實法只不過是分別念的安立而已，它只是在表達不存在或空性的意義時才假立的，其本體並不存在。兔角、虛空花也同樣。
佛法是深邃的，所以我們要窮究到底；而人身也是難得的，所以該精進的時候要精進。薩迦班智達說過：“是因前世未求學，今見終身成愚者，因恐後世成愚昧，今生再難亦勤聞。”所以，有智慧的道友還是應該精進聞思。《中論》的頌詞一次看不懂看第二次，第二次看不懂就看第叁次……現在有些人很懶惰，認爲：《釋迦牟尼佛廣傳》太簡單了，所以不用學，《中論》太難了，怎麼學呢？幹脆就只念一個咒語吧……不要這樣，這一輩子笨是因爲自己前世沒有好好聞思，如果這輩子好好精進並好好發願，那麼來世遇到中觀法門時一定會很容易。有位道友對我講：“可能是前世學過中觀法門吧，今生一聽到這些道理馬上就能通達。”確實是這樣，只要前世對佛法有串習，這一輩子學法就會輕而易舉。學了《釋迦牟尼佛廣傳》後大家都知道，解決生死問題並不是一世兩世的簡單事情，所以一定要考慮自己的未來，否則跟牦牛就沒什麼兩樣了。總之，再不能迷迷糊糊了，大家一定要精進。
寅二、(以無依而破)：
若涅槃是無，雲何不依有？
未曾有不依，而名爲無法。
如果涅槃是無實法，它怎麼能不依靠有實法呢？因爲並不存在不依有實法而名爲無實的法。
“若涅槃是無，雲何不依有？”如果涅槃是無實法，那怎麼能不依靠有實法呢？“未曾有不依，而名爲無法。”在這個世界上從來沒有一個不依靠有實法而存在的無實法。所以，只要承許涅槃是無實法，那它就一定要依靠有實法，根本不可能單獨成立。
《顯句論》和《理證海》對于這一頌的分析都不是很廣，而全知麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》中分析得很廣，大家可以參考。
醜叁、(斷除無涅槃之過)：
來去輪回法，乃假立緣起；
非假立緣起，是名爲涅槃。
叁有輪回的來去之法乃是假立法或者緣起之法；而非假立非緣起之法才名爲涅槃。
對方提出：如果把有實與無實的涅槃都否定了，那中觀宗難道不承認涅槃嗎？不承認涅槃還是佛教徒嗎？中觀宗回答：在勝義中涅槃的自性不成立，而在名言中非假立非緣起之法稱爲涅槃。所以我宗並沒有你們所說的過失。
“來去輪回法，乃假立緣起；”補特伽羅從他方來此處投生叫做來，從此地去往他方受生叫做去。有情依靠五蘊在六道中來來去去、輾轉受生就構成了輪回。五蘊的來去等輪回法是假立、緣起的：就像長短、東西、有無等法互相觀待而假立一樣，五蘊的來去是觀待假立的；五蘊以業惑爲因，相續不斷形成來去的流轉，所以是緣起的。
“非假立緣起，是名爲涅槃。”大乘中觀宗的涅槃與小乘宗的實有涅槃不同，按果仁巴大師的注釋，在中觀宗看來小乘宗的涅槃仍然是假立、緣起的，而中觀宗的涅槃——實相真如法性，既不是依緣假立之法，也不是以緣而生之法，而是遠離邊戲之法，所以才是真正的涅槃。在名言中我們沒有否認這樣的涅槃，所以並不存在無有涅槃的過失，也不會成爲非佛教徒。
醜四、(攝義)：
如佛經中說，斷有斷非有。
是故知涅槃，非有亦非無。
正如佛經中所說：想尋求出離者必須斷除有、非有之見。由此可知涅槃既不是有也不是無。
這一頌講有實與無實的涅槃都不合理，因爲這與佛經所講的道理直接相違。有部宗認爲，業和煩惱斷滅後，令煩惱再也不能生起的有實法就是涅槃，它就像擋住洪水的水…
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