..續本文上一頁都記載得很清楚。1990年法王去印度的時候也朝拜了佛陀涅槃的聖地，那裏有錫金的施主造的一尊釋迦牟尼佛的涅槃像。當時可能是下午六七點鍾，太陽已接近了西山，上師流著眼淚說：“我等大師釋迦牟尼佛爲衆生帶來了如是的快樂，最終也顯示了涅槃……”
那佛陀滅度以後到底存不存在呢？佛滅度以後，不是有實也不是無實，不是有實與無實二俱也不是非有非無雙非，而是離一切戲論的。
醜二、(破佛陀住世之四邊)：
如來現在時，不言有與無，
亦不言有無，非有及非無。
如來住世時不能說有實與無實，也不能說有無二俱與非有非無。
有人認爲：釋迦牟尼佛成道後在鹿野苑、靈鹫山、廣嚴城等地轉了顯宗*輪，在米積塔等處轉了密乘*輪，所以應該說釋迦牟尼佛在住世期間存在。
破曰：涅槃離開一切戲論的緣故，不能說住世者釋迦牟尼佛以有實、無實、有無兼具或非有非無的方式存在。當然，如果在名言中也否認佛陀來過這個世界，那就是對曆史的踐踏，有智慧的人都不會這樣說。但是在講到勝義時，完全可以說住世的佛陀也是離開四邊的。
子二、(以此所成立之義)分二：一、成立輪涅無二；二、成立無記見不合理。
醜一、(成立輪涅無二)分二：一、宣說輪涅無二；二、宣說輪涅無二之理。
寅一、(宣說輪涅無二)：
涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃與世間沒有少許分別，世間與涅槃也沒有少許分別。
“涅槃與世間，無有少分別”，涅槃和世間無二無別。《觀如來品》雲：“如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性。”如來與世間平等，所以如來所證的涅槃也與世間完全平等，沒有少許差別。“世間與涅槃，亦無少分別。”反過來講，世間也和寂滅涅槃沒有少許差別。
佛經雲：“諸比丘，生老死之輪回無始無終。”意思是輪回沒有開始也沒有終結。雖然在未經觀察的時候，一切衆生都有生死流轉；但在勝義中，輪回沒有前際也沒有後際，其本體是離一切戲論的，和涅槃沒有少許差別。《定解寶燈論》雲：“輪回以及涅槃法，其實無有賢與劣，證悟等性無賢劣，即是善妙之定解。”
曾經有道友問：“心最初是怎麼産生的？”我回答說：“就像虛空中忽然顯現的雲霧一樣……”很多大乘經論中都說，非理作意等虛妄分別心是忽然顯現的客塵法，就像天空中忽然出現的烏雲一樣。這些教言的意義很深，大家應該認真思維。按因明的觀點，心無始以來就存在，《量理寶藏論》雲：“心不觀待他因故，依因前際無始成。”意思是，剛剛生起的心(有法)，是以近取因的前心作爲前提(立宗)，除自己前面的同類以外不觀待他因之故(因)，如同現在的識(比喻)。也就是說，以同類因的推理方式來觀察能證實心的前際無始。
大家在輪回中流轉了這麼久，值遇佛法時應當珍惜修行的時間。昨天有一位老喇嘛，中午還跟大家一起吃飯，下午一點半的念經他也參加了，念經以後他還超度了一些死人，超度以後他就回家在床上顯示圓寂了。當然，以這種方式圓寂還是很快樂的，沒有什麼痛苦。但他先給別人超度，不久自己又成了超度的對象，這充分說明了無常的道理。華智仁波切說過：超度別人的人過一會就可能會成爲被超度者。所以，大家什麼時候也不要忘了無常，這非常重要。
寅二、(宣說輪涅無二之理)：
涅槃之實際，即爲世間際。
如是二際者，無毫厘差別。
涅槃的真實邊際就是世間的真實邊際，如是二者的邊際沒有毫厘差別。
“涅槃之實際”，即涅槃的實相。涅槃的究竟實相就是世間的實相；反過來說，世間的究竟實相就是涅槃的實際。兩者沒有毫厘的差別。因此，從實相上講，現在所見所聞的一切萬法實際上就是涅槃。比如，有眼翳者看見的黃色海螺實際上就是白色的海螺。再比如，國王的太子變成了乞丐，後來太子當了國王，國王就是原來的乞丐。同樣，凡夫人所見的一切現象的本體就是涅槃——究竟清淨之實相。《大幻化網總說光明藏論》中記載了一則公案：“舍利子見此佛刹爲不清淨，而具髻梵天見爲清淨，彼二辯論時，佛陀示現此刹均現清淨，使皆見之，佛即言：“吾刹恒時如此清淨，然汝等未見矣。””可見，萬法本來是清淨的，只不過以分別念染汙故無法通達，輪回和涅槃也沒有絲毫差別，只是被習氣障住的緣故不能認識。從顯宗的觀點來講，世間本來是離一切戲論的。從密宗的觀點來講，世間與五佛、五佛母無有任何差別，有些竅訣書說：五毒的本體就是五種清淨智慧。
這個頌詞的意義進一步深入就和密宗的輪涅無二、等淨無二的教言很接近。因此，密宗的見解實際上在顯宗中也有說明，只不過是以比較隱含的方式說明的。大家應該明白，其實顯宗和密宗在究竟的觀點上是互相圓融的，無有任何矛盾。
在解釋完這個頌詞之後，全知麥彭仁波切在《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》中唱起了證悟緣起空性的金剛道歌：“诶瑪啊拉拉！稀有精彩心甚喜！現有悉皆爲空無，卻生輪涅種種相。因空性故其邊際，始終了然不可得。有無現空平等性，文殊金剛阿字形，自龍猛王喉間傳，融入我心之當下，頌出無現水月咒：嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑頓得堪達塔噶多哈亞挖達，得堪雜喲讷若達诶望巴德瑪哈夏瑪呢耶索哈。空無法性自性故，諸現悉皆爲緣起。以緣起故無欺惑，稱爲緣起勝叁寶。以此勝見谛實語，則可吞沒虛空界，且願龍猛文殊尊，恒常生起歡喜心。”
我想，在座的道友聞思了《中觀根本慧論》以後應該會生起一些前所未有的境界，這正是令傳承上師和諸佛菩薩生歡喜的根本因。一般來說，想通過聞思中觀在相續中生起一些空性的境界並不容易，一定要輔以信心祈禱才能獲得。所以，對中觀有信心的道友在聞思的過程中應該再再祈禱傳承上師，這樣自相續中才能真實生起緣起空性的見解。
這兩個頌詞已經宣說了輪涅無二的道理，這在《定解寶燈論》中是以竅訣的方式宣說的。
緣起空性的確是釋迦牟尼佛所宣說的佛法的精華。多識活佛也這樣說：在佛陀所說的道理當中，精華中的醍醐就是緣起空性法門。我們現在能遇到這麼殊勝的法門是極難得的，因爲對它生起少許的信心或合理的懷疑都能斷除輪回的根本。雖然善惡因果唯有佛陀的佛眼才能照見，但通過教證以及傳承上師們的教言可以知道，聽一堂課的功德也是不可思議的。聽課在這個世界上並不稀有，各大院校千千萬萬的人都在聽課，但能聽聞《中觀根本慧論》卻需要多生累劫積累資糧，沒有資糧根本聽不到中觀法門，即使聽到了能理解也非常困難。末法時代，一般的凡夫人修學佛法很難沒有身體的疾病、內心的惡分別念等重重違緣，在這樣困難的條件下，大家應當對有機會聽聞此法門感到無比幸運。
醜二、(成立無記見不合理)分二：一、宣說無記見；二、破斥無記見。
寅一、(宣說無記見)：
滅後有無等，有邊等常等，
諸見依涅槃，未來過去世。
如來滅度後有無等四邊，世間是有無等四邊，世間是常無常等四邊，以及身體與壽命是一體還是異體，這些見分別依涅槃、未來世和過去世而安立。
頌詞中講到的十四種無記法，前文已多次提及過。在釋迦牟尼佛尚未出世的時候，印度等地有許多外道，這些外道所持的見解不離常斷二見，廣分則有六十二種或叁百六十種之多 。外道論師始終耽著器情世間是有邊、無邊……如來出世以後，外道即以十四種法問于佛陀。佛陀徹底了達一切衆生的根基，知道不論作何種回答外道都會落入戲論，所以默而不答，以佛陀未作回答故稱爲十四種無記法。
十四種無記見是：如來滅度以後是有、無、有無二俱還是二者皆非；世間是有邊、無邊、有無二俱還是二者皆非；世間是常、無常、常無常二俱還是二者皆非；身體和生命是一體還是異體 。如來滅後的四種見是依涅槃生起的；世間是有邊無邊等四種見是依于未來世生起的；器情世間是常無常等四種見是依于過去世而提出的。
其實，從諸法的本體而言，十四種見都不成立，因爲一切萬法都是空性的，如果在空性中可以成立這些邊戲，那麼石女的兒子也可以說是有邊、是無邊……但這根本不可能成立。所以下面龍猛菩薩站在空性的角度對這些邊執見一一予以遮破。
寅二、(破斥無記見)分二：一、破前八無記見；二、破後六無記見。
卯一、(破前八無記見)：
一切法空故，何有邊無邊，
亦邊亦無邊，非有非無邊？
一切法都是空性的緣故，哪裏存在有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊呢？
表面上看這一頌只遮破了四邊，但實際上已遮破了十四無記中的八種見，一是依靠涅槃而提出的四種見，即如來涅槃以後是有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊；一是依靠未來而提出的四種見，即世間是有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊。
一切法都是空性的緣故，有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊都無法成立。既然釋迦牟尼佛的本體不成立，那麼佛滅度以後是有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊怎麼會成立呢？既然世間的本體不成立，那麼世間是有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊怎麼會成立呢？這八種邊都不成立。
卯二、(破後六無記見)：
何者爲一異，何有常無常，
亦常亦無常，非常非無常？
一切法都是空性的緣故，哪裏有一體異體？哪裏有常、無常、亦常亦無常、非常非無常？
這裏破十四種無記中的後六種見。和前面的推理方式一樣，一切法空性的緣故，怎麼會有身體和生命的一體異體呢？又怎麼會有器情世界的常、無常、二者兼具、二者皆非呢？這六種見根本不可能成立，就像石女的兒子不存在，則不會有他的相貌端嚴、身材魁梧一樣，因爲差別事不成立，差別法也根本不可能成立。
辛叁、(遣除他宗所說之過)：
諸法不可得，滅一切戲論，
無人亦無處，佛亦無所說。
在真實的勝義中，一切萬法了不可得，寂滅一切戲論，沒有人，也沒有處所，佛陀也從未…
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