..續本文上一頁生之後兩年半的階段稱爲觸，這個階段可以通過六根取外境，比如眼睛見到強光會馬上閉上。由于已經有了觸覺，故這個階段稱爲觸。而經部並不是在五蘊的某個階段上安立觸，只在心所上安立，識依靠眼根見到了外面的東西就叫做觸，也就是說依靠六根、六境的和合産生了觸。
十二緣起的道理相對而言比較難，但詳細分析後也不是特別困難。如果想具體了解，大家可以看《俱舍論》和《大圓滿心性休息大車疏》，那裏面有較詳細的介紹。這兩部法前幾年我也講過，希望大家有時間翻一下書，這樣對緣起會清楚的。《現觀莊嚴論》也講了十二緣起，大家可以參閱。
依眼根色法，作意而生觸；
是故依名色，而生于識處。
依眼根、色法、作意而産生了觸，是故依靠名色而産生了識處。
前頌講依靠六入的因緣而有六觸，那麼六觸到底是怎樣生起的呢？
這裏的“識”並不是十二緣起裏的識支，而是指眼識鼻識等六識。以眼爲例，眼觸生起要以眼根爲增上緣，色法爲所緣緣，作意 爲等無間緣，依靠這叁種緣就生起了眼觸。《量理寶藏論》雲：“由對境根及作意，所産生者乃爲識。”按全知麥彭仁波切的注釋，眼識依靠名色 而産生，因爲作意屬于四名蘊，眼根與色法屬于色蘊。
情塵以及識，叁者之和合，
彼者即生觸，由觸而生受。
根、境以及識叁者的和合就産生觸，由觸又産生受。
“情”是指根，“塵”是外面的境，“識”是作意，由這叁個因緣的和合産生了觸。以眼觸爲例，眼根、色法、作意等因緣具足時便産生了眼觸。全知麥彭仁波切說：“其本體是由眼根、色法以及眼識叁者和合，而判斷出外境的悅意、不悅以及中庸，就稱之爲眼觸。”這裏只是單獨分析眼觸，其余五種觸也是如此。
“由觸而生受”，受是十二緣起的第七支，有了眼耳等觸，就會産生各種各樣的受。衆生的相續中有著深厚的習氣，當依靠眼根、作意見到外面紅色的柱子或者白色的茶杯時就會生起觸，有了觸就會産生受：也許感覺很親切，産生了樂受；也許感覺很厭煩，生起了苦受；也許覺得無所謂，生起不苦不樂的舍受。這是經部宗的觀點。
按照有部宗的觀點，所謂“受”是指從兩叁歲直至能行持非梵行之間的階段。在此期間，接觸火的時候有苦的感受，吃到好東西的時候有樂的感受，因爲有苦樂等感受，所以稱爲受。
己二、(能成因果)分二：一、能成之因；二、所成之果。
庚一、(能成之因)：
以受生渴愛，因受生愛故。
以叁種受就會産生叁種渴愛，因爲以不同的感受就會産生相應的愛。
愛是十二緣起的第八支。有了受就會生愛。比如見到茶杯時，如果相續中有快樂的感受，就會生起不願舍棄樂受的渴愛；如果有厭煩的苦受，就會生起離開痛苦的渴愛 ；如果是等舍的感受，就會生起令其不退失的渴愛。總之，有受才會生愛，因爲愛要依靠受才能産生。如果沒有感受，就根本不會生愛。比如沒有見到外境就不會有樂受、苦受和舍受，而沒有樂受就不會有願意接受快樂的愛，沒有苦受也不會有不願意接受痛苦的愛，沒有舍受就不會有令其不退失的渴愛。這在全知麥彭仁波切的注釋中講得很清楚。這是按照經部的觀點解釋的。
按照有部的觀點，從能做不淨行到能圓滿享受一切妙欲的貪心階段就叫愛。
因愛有四取，因取故有有。
依靠愛的因緣而有四取，依靠取的因緣又産生有。
十二緣起的第九支是取，第十支是有。依靠愛的因緣而有取。按照有部宗的觀點，取有四種：見取、戒禁取、我語取、欲取。見取就是除了薩迦耶見和戒禁取見以外的叁種見(邪見、邊執見、見取見)；戒禁取就是將顛倒的、不清淨的戒律當作清淨的戒律，如外道持牛戒、狗戒；我語取就是指叁界的人我執；欲取就是除了以上叁種取以外的貪執欲界五欲的煩惱。從欲取來看，當人們在對樂的感受産生貪欲以後，爲了進一步獲得樂受而在生活中馳求，比如搞生意、做事謀利等，這就稱爲取。而按照經部的觀點，只有一個取，不承認四取，所謂的“取”僅僅是指貪心。
有了取就會産生有。“有”指“叁有”，“叁有”分果的叁有和因的叁有，這裏是從因的角度來講的。比如，依靠我語取，也許會造善業也許會造惡業，這些善惡業都是後世叁有的因，因爲這些業決定會出生後世的叁有，所以就在因上安立果名叫“有”。
若取者不取，則解脫無有。
如果取受者不再取受，就獲得了解脫，不會再有叁有。
通過什麼方式才能解脫叁有呢？依靠智慧斷除取這一輪回的根本就可以獲得解脫。怎樣才能斷取呢？以第九品抉擇本住的方式便可以遮破取者，取者不存在，自然就不會有取。沒有取就沒有業，沒有業也就不會有後有。
從有生五蘊，從有而有生。
從有産生了後世的五蘊，所以是依靠有的因緣而有生。
“生”是第十一支。因爲從有可以産生後世的五蘊，所以說依靠有就會有生。《俱舍論》講，十二緣起分爲叁部分，前世有無明與行二支，後世有生與老死兩支，中間從識到有之間有八支。依靠中間的“有”這一能成之因就可以出生後世的生和老死。
有就是身口意叁業，和五蘊對應，則身體和語言的業屬于色蘊，意識所造的業屬于其余四名蘊。業爲什麼叫有呢？《顯句論》說：因爲後世叫叁有，而叁有的因就是叁門之業，所以在因上取果的名字，把業叫做有。業本來不叫有，但它能成熟叁有的果——後世的五蘊，所以也稱爲有。在因上安立果的名稱的現象比較多，比如“中觀”，本來果中觀——一切萬法的離戲本性才是真正的中觀，但文字中觀(如《中觀根本慧論》)是證悟這一本性的因，所以在因上取果的名字也叫中觀。
庚二、(所成之果)：
從生有老死，從老死故有，
憂愁及哀號，痛苦與不悅，
以及諸迷亂。
從生有老死，有老死的緣故有憂愁、哀號、痛苦、不悅以及種種迷亂。
這一頌講最後一支——老死。五蘊的成熟叫做老，五蘊的最終毀滅叫做死。依靠生就會有老死，有老死，衆生就會因貪欲等煩惱而引發極度的憂愁；由憂愁又會發出種種哀號；還會因身體或五根遭受傷害而導致痛苦；內心也會因種種相違而導致不悅；這樣就出現了身心的種種迷亂。
衆生在輪回中不斷流轉時，整個身心都苦不堪言。就拿世間的人而言，短暫的一兩天可能有點快樂，但輪回的本性畢竟是苦，所以永遠開心快樂的人根本沒有。在聞思修行的過程中，身體難免遭受痛苦，內心也會時常出現不悅意，即使沒有這些，衰老和死亡也在一天天逼近我們。昨天有個人說：“我眼睛也看不見，耳朵也聽不清，給我加持加持吧！”但怎麼樣加持也沒辦法，輪回的本性就是如此！人老了，眼根等器官功能衰退是不可避免的，不要說世間的醫學家，連佛陀也無法改變這種遷變。人老了就是老了，要接受這個現實。馬上就要離開這個世間了，要好好念阿彌陀佛。要前往來世就應該做好准備，何必再貪執這個身體呢？再說就是想保護也沒辦法，這就像護照到期了想不回國也不可能。
修行不好的人和修行好的人不一樣。修行不好的人老的時候非常痛苦，而修行好的人越老臉上越會散發慈悲和智慧的光芒。其實只要修行比較好、對生死有一定的把握，即使人老了要死了，心裏也不會有什麼痛苦。
如是等諸事，皆從生而有。
是故大苦陰，但以因緣生。
這一切都是依靠生而有的，所以這個大苦聚僅僅從因緣而生。
前面所講的各種痛苦和迷亂都是從生而有的，所以，這個“大苦陰”就是因緣所生法。《顯句論》說：陰就是蘊，指很多事物的聚合，大苦陰就是很多痛苦的聚合。在輪回中，身體也好、心也好始終都處在痛苦的狀態中。這些痛苦全部是從因緣所生，所以根本不成立真實的本體。但迷茫的衆生不知道這一點，始終執著外的對境和內的感覺，這樣就一直在輪回中升沈流轉。
學了本品，知道輪回的本質以後，大家要發出離心。這非常重要！否則，一邊學中觀，一邊耽執世間，這說明根本沒有學好中觀，這樣也無法斬斷無明的根本，只能隨著十二緣起一直在輪回中流轉。大家好不容易得到一個人身，有了這麼好的人身就應該努力依靠佛法來斷除自相續中的無明煩惱，一方面要以出離心等修心法門來對治相續中的煩惱，一方面也要以空性來斷除我執。
戊二、(對此取舍之理)：
生死根即行，諸智者不爲，
愚者即行者，智非見性故。
生死的根本是行，智者不會造作這樣的業，愚者即是造業者，而智者因爲見到法性的緣故不會再造諸行業。
“生死根即行”，生死的根本就是叁門的行業。因果是不虛的，只要造了業，就不會逃脫業網，一定會感受果報，只不過時間有遲有早而已。衆生流轉輪回的業有叁種：福德業、非福德業和不動業，如經雲：“諸比丘，隨無明補特伽羅造作福德之業，造作非福德之業，造作不動之業。”
“諸智者不爲”，聖者已證悟了真如法性，不會再造轉生輪回的業。不要說墮落叁惡趣的惡業，就是轉生天界的善業，智者也根本不會造。智者唯一造超越叁界輪回的善業，比如修出離心、菩提心或空性。聖者菩薩雖然已超越叁界但仍應化叁界，這並不像凡夫衆生依靠業而流轉生死，而是爲了度化衆生才乘願再來。
智者和愚者的差別非常大，拿修行人來講，雖然穿同樣的袈裟，享用同樣的信財，也在同一個上師面前聽受同樣的法，但智者和愚者的發心完全不同。佛陀曾說：“難陀只是爲了得到善趣果報而出家，你們是爲了獲得涅槃安樂才出家的。”因此，道友們應該扪心自問：“我出家的目的是什麼？是爲了超越世間還是爲了逃避世間？”人不是牦牛，牦牛只要有吃的就可以了，除此以…
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