..續本文上一頁等持之功德相比，後者更爲超勝。”經中所言，真實不虛，世間之人爲了財色名食睡尚且“衣帶漸寬終不悔”，更何況爲了自他之解脫。如果實修之人能將閉關要訣再進行廣修有多好啊！

　　壬午年正月初六　　

　　2002年2月18日 　

　　少　　眠

　　我們不能睡得太多，不能過分懶惰。否則世間出世間之事均不能成功。

　　其實睡覺也是一種習慣，有些人就從不睡覺：

　　佛在因地時轉世爲德光王子，爲了供養佛陀，多年以來一直遠離睡眠，除了吃飯和大小便，從不休息。

　　金厄瓦格西也從不睡眠，唯一修持善法。上師仲敦巴說：“弟子啊，應當祛除身體的疲勞，否則四大不調，會生病的。”金厄瓦格西說：“身體健康固然好，但一想到暇滿難得，就覺得沒有空閑休息。”他在一生中念了九億遍不動佛心咒。

　　世間的很多成功者，他們也不願將大好的光陰用于臥榻之上的酣睡。

　　法國文學家巴爾紮克，每天只睡4小時，即晚上8點到12點，起床後立即利用夜深人靜的機會奮力寫作。他一生中能寫出《人間喜劇》等96部脍炙人口的作品，無不得益于他的勤奮。

　　薩迦班智達在《格言寶藏論》中雲：“諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡，又遭病老等衆苦，余半亦無享樂際。”《入菩薩行論》中也雲：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏難複得，愚者勿貪眠！”

　　作爲一名修行人應時刻提醒自己，不要忘記這些前輩們留下的寶貴財富，不應將時間荒廢在昏睡癡眠當中。

　　壬午年正月初七　　

　　2002年2月19日 　

　　看　　破

　　這所位于沿海城市近郊的佛學院環境幽雅，氣候宜人。這裏遠離都市之喧囂，小溪潺潺，流過草地和碎石；林木繁茂，長滿翠綠的山坡。攀緣植物與灌木叢中，各種不知名的花朵競相開放、香氣襲人。鳥兒在林間婉轉地鳴叫著，刹時穿過樹梢，飛入雲霄。令人想起藏傳佛教那些偉大的大成就者們修行的聖地。若看破世間、閉關修行之人在此搭建茅棚，實乃惬意之事。

　　記得阿底峽尊者在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時。弟子中一位叫恰徹卻的瑜伽師啓禀尊者：“上師圓寂後，我將好好修法。”上師並不滿意，回答說：“希望你能放下雜事。”弟子又說：“那講經說法呢？”上師態度也如前。弟子再問：“邊修邊講如何？”上師仍如前面一樣回答。“那麼，弟子應當如何行事？”尊者回答說：“應當舍棄今世一切瑣事。”

　　恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，抛棄塵世間的一切，去往熱振的寂靜山林。那裏山峰逶迤，氣勢雄偉，山頂上是一片積雪，無數條以融雪積成的瀑布從岩石的縫隙中奔騰而下，滋潤了山間的樹木和草地，養育了林間和睦相處的飛禽走獸。

　　清晨，太陽越過山頂，將它溫暖的光輝投射下來，照耀著修行者和他的動物夥伴們；夜晚，微風吹拂，萬籁俱寂，修行者和他的動物夥伴們都悄無聲息地籠罩在夜色之中。他飲著甘甜清冽的山泉，吃著鮮美如饴的山果。從不與任何人交往，更不去挂念世間的繁雜事務。窮其一生都是這樣锲而不舍地精進修持，終于獲得了常人難以企及的成就。

　　壬午年正月初八　　

　　2002年2月20日 　

　　于閩南佛學院後山靜處

　　政　　教

　　作爲實修的人，本應“兩耳不聞窗外事，一心只爲解脫修”。

　　但偶爾看看新聞，並因此而對衆生的苦難生起悲心，對未來的夢想生起厭離心，也會成爲修行助緣的。

　　翻開報紙，看到國家主席江澤民與美國總統布什的一段對話：“中國有很多公民信教。我不信宗教，但對宗教很感興趣。我看過《聖經》、《古蘭經》、《金剛經》……”看到這裏，頓生許多感慨：

　　《金剛經》雲：“須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀頌，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。”由此可見，上至一國之主，下至庶民百姓，不論何人，讀誦《金剛經》皆可種下善根，獲得不可思議功德。

　　在藏漢的曆史上，佛法對于國家的長治久安也起著不可或缺的作用。在無數的史冊中，都留下了數不勝數的君主與高僧大德結下不解之緣的美傳。

　　且不論赤松德贊與蓮花生大師、靜命堪布的深厚情誼。僅就元帝忽必烈封八思巴爲“皇天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創製文字，輔治國政，五明班智達八思巴帝師”之稱，也足見佛法于當時朝廷及民衆之重要，實非凡夫所能度測。

　　一代雄主苻堅爲了得到道安法師，不惜發動襄陽之戰，再次證明了佛法價值的彌足珍貴。

　　唐朝的武則天對佛法更是恭敬有加，曾寫下著名的開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”該頌流傳至今，並成爲衆多修行人誦經之前必不可少的發願文。

　　至于達摩與梁武帝之間的微妙關系，也引起過衆多世間人的誤解，人們都視梁武帝爲不懂佛法真谛的笨蛋。其實在我看來，梁武帝的佛學造詣不能說不高，只是衆生的根基及因緣不允許他只接受“不立文字”的禅宗而已。于世俗谛廣積福德資糧，仍不失爲一種令民衆積累善根之方便法門，梁武帝能有此超勝于其他君主的遠見，不能不令我贊歎。

　　君主若能做到不是以統治民衆爲目的，而是爲了民衆今生來世的安樂，從心裏對佛教生起恭敬心，實乃衆生之幸事！

　　壬午年正月初九　　

　　2002年2月21日 　

　　業　　感

　　今天，我去拜訪了一位據說有現代華佗之稱的中醫。在經過一番故弄玄虛的檢查折騰之後，“華佗”給我開了藥。並苦口婆心地再叁叮囑，除了他的藥，其他的藥一律不能服用。繼而又以不可一世的神情，對西醫的治療方式和理論進行了全方位的抨擊。

　　聽著他滔滔不絕的演說，頓生許多感慨：對于同一病症，中西醫常會有不同的說法，《金匮要略》言：“夫人禀五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，也能害萬物，如水能浮舟，也能覆舟。若五髒元真通暢，人即安和。客氣邪風，中人多死。”由此可見，中醫所認爲的疾病之因，多由經絡受邪及九竅壅塞所致。而西醫則認爲是人體細胞免疫力下降所致。雖然二者說法不一，但我們卻應該承認其皆有道理，不能隨意肯定一方而貶斥另一方。

　　這就如同佛教與科學的世界觀有著天壤之別一樣，很多人對這一點始終百思不得其解，最後以其缺智乏慧的分別念，想當然地推導出一個自以爲是的結論：因爲佛教理論所說的須彌山、四大部洲與科學相違，所以佛教是有悖于真理的。

　　其實這與中醫和西醫的理論不相同的道理一樣，稍微懂一點佛教理論的人都知道，這其中的奧妙與不同人的業力有關，比如同樣是榴蓮，有的人視之爲美味，有的人則認爲它奇臭無比；同樣一個女人，有人認爲貌若天仙，有人卻認爲無異于無鹽再世。

　　作爲凡夫，對不清楚的問題應該詳細觀察之後再下結論，不要因妄加誹謗而造下口業，否則後果不堪設想。《百業經》中因造口業，而感于地獄中于舌耕田之苦的公案，我想凡是看過的人，都不會不引起一番思索吧！

　　壬午年正月初十　　

　　2002年2月22日 　

　　明　　天

　　喇嘛欽！

　　如果沒有盡快修行，何時才會有修行的機會啊！

　　明天是否還在世上也很難說，翻開《因緣品》，裏面講道：“明日死誰知，今日當精進。彼死主大軍，豈是汝親戚？”

　　元朝的石屋清珙禅師長年以岩石爲居，清心寡欲，與世無交，其爲我們後人留下的山居詩，卻篇篇沁出山野的清香。“岩房終日寂寥寥，世念可曾有一毫？雖著衣裳吃粥飯，恰似死了未曾燒。”表明禅師雖已超越生死之境界，卻勸導世人要放棄世念，而以舍身赴死之心虔誠求道。

　　生命如風中之油燈，隨時面臨熄滅的危險。米蘭·昆德拉說：“生活是一棵長滿可能性的樹。”誰也難以斷定，下一步可能面臨什麼。

　　明天能否醒來，誰也難以斷定。龍樹菩薩在《親友書》中言：“壽命多害即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇。”麥彭仁波切的弟子單秋大師在班瑪的多科森林中閉關時，每天晚上不論何時，只要一醒來，就開始修法、磕頭或做轉繞。他說：“難道你知道你明天還在嗎？難道你還要睡嗎？”

　　世間有智慧的人，對壽命無常也有很深的認識。康納勒普說：“今天的事要今天做完，太陽絕不會爲你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也說：“明日複明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。”

　　我與和我一樣的假修行人，常常將事情推至明天，在散亂中抛擲了大好時光。看到前輩們的言教，我必須督促自己：放下一切瑣事，去修吧！

　　壬午年正月十一日 　

　　2002年2月23日 　

　　智　　悲

　　真的修行人不是口頭上說一些漂亮的話，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。

　　大梅禅師在馬祖處見性開悟後，到浙江四明山隱居。多年以後，師兄鹽官齊安得知下落，欣然派人迎請。禅師就寫了兩首偈子以示推辭，“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客過之猶不顧，郢人哪得苦追尋。”以無用之枯木自喻，以婉言謝絕。又寫道“一池荷葉衣無盡，樹樹松花食有余，剛被世人知去處，又移茅舍入深居。”表明其出世意念已堅，任你春花秋月，再不爲之開花綻葉，洗盡塵世之七情六欲，甘以荷葉爲衣，松花爲食，超叁界，離五蘊，世事對之無可奈何的氣魄，真乃大修行人之所爲。實在令我深感慚愧。

　　色達霍西的秋甲堪布也是這樣，他曾追隨上師的足迹到石渠求道。一生中舍棄一切名聞利養，像前輩噶當派大德一樣，十多年來一直住在霍西一間簡陋的板皮房裏，生活異常艱苦，卻無牽無挂，逍遙自在地堅持修行，直至圓寂。他曾說過一段話：“真的修行人因爲有智慧而不貪執一切，對衆生無勤而生悲心。如果…

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