..續本文上一頁智慧悲心具足，則顯密精要全部統攬；如果不具足，即使在嘴上誇誇其談地談論利衆、閉關等等美妙的言辭，過幾天還是會爲一己私利而殚精竭慮地奔波。全知無垢光尊者說過：“修行人應像衣服穿反了一樣有很大轉變。””所以，說得再多，如果沒有智慧和悲心，也是枉然。切記！
壬午年正月十二日清晨
2002年2月24日
精 進
杯裏的茉莉花茶發出沁人心脾的清香，陽光越過高大喬木的枝葉，暖暖地灑了下來。
坐在陽臺上，手捧《大圓滿心性休息大車疏》，卻難以入神。
旁邊是廈門中學，今天開學了。穿著整齊校服的學生湧進美麗的校園，打破了往日的甯靜。也使我這顆易爲外境所轉的心開始活躍起來。
這是一所現代化設施齊全的中學，有嶄新整齊的教學樓，廣闊平坦的操場，五彩缤紛的花園，和藹親切的師長。集合做操時是那麼的統一和諧；自由娛樂時又是那麼的天真活潑。使我不由自主地想到了我在宗塔中學度過的美好時光。
那時雖然沒有如此優越的條件，衣服也是破舊不堪，但心情卻是一樣的快樂。然而，事過境遷，當時同寢室的7位好友中，華澤、澤比、單比3位都相繼離開人世。雖然我時常在夢中又回到年輕時代，與他們共享青春的恩賜。但一覺醒來後，我不得不清醒地認識到，往日的良辰美景早已煙消雲散。如今也不知他們轉生于何道，但不論如何，我都真誠地希望他們能獲得安樂，“嗡嘛呢巴美吽舍”！
如今我也是上40的人了，即使能活到60歲，也只有20個冬夏。“人生自有命，但恨生日稀。”英國戲劇家莎士比亞曾說過：“時間無聲的腳步，不會因爲你有很多的事要處理而稍停片刻。”時間給勤奮的人留下智慧和力量；給懶惰的人只會留下懊悔和空虛。
今日不精進，更待何時？
壬午年正月十叁日
2002年2月25日
忏 悔
今天是元宵節，也正值藏曆的神變月期間。很多藏地的修行人都在此月修習善法，如持八關齋戒、轉繞、頂禮、放生等等。漢地的人則在今天放鞭炮、點燈籠、舞獅子等，十分熱鬧開心。
但是，愚癡的人們爲了使親朋好友的團聚更加“多姿多彩”，常常不惜以衆生的生命作爲代價。無數生靈在今天慘遭塗炭，被無情地判處死刑。它們慘遭被刀割、油煎、烹煮等等殘酷刑法，使歡慶的背後演出了一幕幕人間煉獄的血腥場景。
“畜生哀痛盡如人，只差有淚不能哭。”讓我們爲那些慘遭不幸的衆生，也爲那些造作惡業的衆生忏悔吧！
喬美仁波切的《善法集》中有一簡單方便的竅訣：“將金剛薩埵觀想于頭頂，自金剛薩埵發出無量金剛薩埵，位于死去的或活著的衆生頭頂。盡力念誦百字明後，自金剛薩埵身體降下甘露，自他一切有情罪障得以清淨，再念108遍百字明後，金剛薩埵化光融入自他一切衆生。
于忏悔對境、忏悔者無緣之境界中修習空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和勝義谛忏悔之法。依此，前世無量罪障也可得以清淨。”
這種修法不僅僅適用于今天，即使在平時，如果能以此修法爲家人、爲他人所造惡業進行忏悔，不但很有必要，而且非常方便。
壬午年正月十四日
2002年2月26日
勿 貪
利衰、苦樂、稱譏、毀譽，這八種世俗法，世間的人特別貪執。然而，卻是修行人之大障。了達一切如芭蕉般無實，不生貪戀，方爲修行人之本分。《入菩薩行論》中雲：“故于諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰複輕蔑我？苦樂由何生？何足憂與喜？若于性中覓，孰爲愛所 愛？細究此世人，誰將辭此世？孰生孰當生？孰爲親與友？如我當受持，一切如虛空。”要達到很高的境界，必須舍棄一切外物，現量證悟二無我，方能不爲八風所動。
一次，色頓山谷的信衆迎請仲敦巴去傳法。他對弟子吉祥自在說：“你代我去吧，我正在修舍棄世間之法，若去了會對修習舍棄世間不利。”然後就終日穿著一件綴滿補丁的陳舊衣服，將上衣脫下，兩只袖子搭在雙肩，有時獨自消逝于柏樹林中，有時倚在藤杖上打杵休息，口中念著《親友書》中的句子：“知世法者得與失，樂憂美言與惡語，贊毀世間此八法，非我意境當平息。”有時又喃喃自語：“我是希求解脫者，莫爲名聞利養縛”等全部文字，有時僅念出開頭部分，有時僅念誦了一半，就已經安住。
他對弟子的唯一教言就是：“在短暫的人生當中不要希求世間法。”他的大弟子金厄瓦遵照教言，栉風沐雨，苦苦修習。終于平息了世間八法，達到“雷霆不能駭其念，火焦不能傷其慮”的境界。
壬午年正月十五日
2002年2月27日
內 觀
“總之，通達心性光明不變之真如，並證悟諸法僅是假立實則空性後，如果精進修道，則將完全轉依或徹底清淨諸遍計執著心之不淨迷現，從而趨至本地，圓滿現有身語意無盡莊嚴輪清淨刹土。”此乃一切教法之精華。叁世諸佛之本體，全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，將八萬四千法門歸納爲一句話，留與後世有緣者，實爲我等之幸事。世間之如意寶也不能相提並論。
若能心往內觀，時刻安住此境界，則能現前心性之本來光明。否則，因由二取執著，從而顛倒迷惑，“一生二，二生叁，叁生萬物”，將柴米油鹽、恩恩怨怨、榮辱得失、是非成敗的包袱背在肩上，通往輪回的通衢大道便會爲之洞開。
唐朝怪僧拾得禅師曾說：“一向迷本心，終朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。況複不遂者，虛用平生志。”見世間之人不明此理，爲一些蠅頭小利，苦苦鑽營，禅師又複道：“悠悠塵裏人，常樂塵中趣，我見塵中人，心多生憫顧。何哉憫此流，念彼塵中苦。”可見禅師悲心之切。只可惜落花有意，流水無心，禅師只能徒喚奈何了！
但願禅師的這番苦心不會被時光的風刮到九霄雲外去了！
壬午年正月十六日
2002年2月28日
生 死
生命，在音樂家的樂章裏，是遠處高樓上飄來的渺茫笛聲；在文學家的筆下，是荒漠中的一縷甘甜清泉；在社會學家的眼裏，是奔馳著的欲望列車……生命，是那麼的充滿了詩情畫意，卻又那麼的深不可測。隨著地球的轉動，人類創造了絢爛多姿的物質文明。然而，關于生命的問題，卻如同古埃及文明留下的千古之謎一樣，一直成爲西方人難以逾越的天塹。
直到溫慈將藏傳佛教揭示生死之謎的典籍《西藏度亡經》翻譯成文，昭然示衆，才填補了西方關于人類靈魂奧秘之空白。該書引起了西方社會的極大關注，被翻譯成了多種文字。從而使藏傳佛教在西方名聲大振。也使人們在茶余飯後，開始考慮生存和死亡的問題。但這並不像莎士比亞筆下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，卻以悲劇而告終。現代的人們將如何面臨死亡作爲課題，各種臨終關懷機構應運而生。
那木達司于73年創辦了臨終關懷機構，爲癌症、艾滋病晚期患者提供服務。他們視病人如親人，了解他們的痛苦，幫助他們在絕望中求得希望。他親自到舊金山爲即將死去的布魯斯傳授他從《西藏度亡經》中獲得的教言：“不要逃避痛苦，坦誠你的過錯，學會甯靜和安詳，慢慢地認知心的本來光明……”在那木達司的引導下，布魯斯因痛苦而扭曲的臉逐漸緩和下來，在安詳中緩緩而去。
令西方人大跌眼鏡的是，幾乎每一個老一點的西藏人，都是臨終關懷方面的專家。他們從小就被訓練如何面對死亡，很多修行人依照前輩大德的言教實修，早已將死亡作爲脫離肉身、躍往解脫的一種契機。其他人也是將死亡作爲生命的一種轉化過程。與西方人臨終之時，手足無措，只能求助于醫生的境況相比，不能不說是一種幸運。
感謝蓮花生大師給西藏人在精神上留下的這筆生死秘訣的寶貴財富！
壬午年正月十七日
2002年3月1日
恐 怖
隨著社會的日益發展，我們享受著科學技術帶給我們的巨大物質財富。但另一方面，現代社會帶來的一堆魚龍混雜、良莠不齊的東西，卻因腐爛發酵而未作清理，正散發著令人作嘔的氣息，攪亂了我們往日的甯靜，使原有的傳統幾乎受到了毀滅性的打擊。
“路不拾遺，夜不閉戶”已經成爲了一個童話，人們隨時隨地都有可能遭到恐怖的襲擊。白天怕小偷，夜晚懼強盜。走在街上，膽戰心驚；坐在家裏，提心吊膽。雖然家家戶戶的陽臺上，都安裝起鳥籠一樣的防護欄，卻並不能抑製人們的恐怖心態。
9·11事件後，世界各國都在盡力采取各種方式，以期對恐怖活動予以致命的打擊，結果卻收效甚微。
美國第一暢銷書《恐怖檔案》中透露，爲了維護和平，挽救無辜生命，美國政府懸賞500萬美元尋找本·拉登的下落，並保證爲提供線索者的身份保密，並爲其家人轉移居住地提供方便等等。盡管待遇優厚，但至今卻毫無下文。
《入菩薩行論》中雲：“頑者如虛空，豈能盡製彼？若息此嗔心，則同滅衆敵。”如果沒有調服自己的內心，而想將世間的怨敵一一消滅，完全是癡心妄想！
釋迦牟尼佛在因地時曾轉世爲一婆羅門。一次，他與蛇、鴿子、烏鴉、野獸在一起，野獸說：“恐怖是最大的痛苦。”烏鴉說：“饑餓是最大的痛苦。”蛇說：“嗔恨是最大的痛苦。”鴿子說：“貪心是最大的痛苦。”婆羅門爲了斷除它們的四大痛苦，而對它們說：“痛苦的根源是無明，要遠離痛苦，必須持守五戒。”蛇、鴿子、烏鴉、野獸依此法行持，而轉世得人身，並經修持，終獲果位。
其實，曆代很多修行人生活的山澗、岩洞，都是遠離恐怖的殊勝地。元代的石屋清珙禅師在岩畔的叁間石屋裏苦修，方圓幾十裏，荒無人煙，柴門也是虛設的，從不關閉。因爲除了自己沒有其他人出入。故寫下了“黃葉任從流水去，白雲曾便入山來，寥寥岩畔叁間屋，兩片柴門竟日開。”可見其悠閑自在之心情。真是羨煞我也…
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