..續本文上一頁個高的多——更完整、更圓滿，在這種境界當中，既沒有痛苦，也沒有生死輪回，但他們也不會度化衆生，而始終停留在這種境界當中，這就是小乘的解脫。
大乘菩薩卻並不這麼認爲，他們在解決了生老病死之後，卻並不以此爲滿足，首先想到的，就是下一步的重要工作——度化無量無邊的衆生。要度化衆生，也要證悟空性。如果自己都沒有智慧，未獲解脫，都是自身難保的凡夫，又怎麼去度化衆生呢？所以，首先我們就需要修行，需要證悟空性。
在了解到這些最終目標之後，像我們這些剛剛開始步入大乘道的修行人，一切的所作所爲，都應當以此爲目標，要往這個方向努力，這就是大乘佛法的修行目標。
現在有些人雖然也信佛，但他們學佛的目的，只是爲了今生的健康長壽，生活美滿；層次高一點的，就是爲了下一世不受苦，不墮地獄等叁惡道，能再次投生于人天道，安享各種人天的福報。這些學佛的目的，根本不能叫做學佛，因爲這些發心與修法，是與外道共有的。除了佛教以外，通過其他宗教、其他法門，也可以達到這個目的。因此，作爲佛教徒，首先就應當端正學佛動機，明確學佛目的。
上述修行目標，並不是像海市蜃樓一般可望而不可及，只要我們能精進修行，就肯定能達到，這是無數先例已經證實過的事實。釋迦牟尼佛是第一個成佛的例子，在其之後，印度、漢地、藏地的衆多高僧大德不僅自己消除了煩惱痛苦，脫離了生死輪回，同時還度化了無量無邊的衆生。他們都是從凡夫地開始，經過精勤修道，從而獲得成就的。
米拉日巴尊者就是最好的例證。大家都知道米拉日巴尊者的故事，其中有一段是這樣描述的：一次，米拉日巴尊者的弟子曾以贊歎的口吻對他說：“您一定是觀世音菩薩或者金剛手菩薩的化身，所以才會取得如此的成就。”豈知米拉日巴尊者卻嚴肅地回答說：“你這樣說雖然是想表達對我的恭敬，是對我個人的贊歎，但卻是對正法的極大誹謗，因爲你們不相信佛法所具有的巨大力量，它能夠令一個平凡之人最終成就佛果。”
由此可見，米拉日巴尊者的確是從一名業障深重的凡夫起修，經過黾勉不斷的努力，最終成爲藏傳佛教當中成就卓著之一代宗師的。不僅僅是米拉日巴尊者，包括所有的高僧大德，甚至釋迦牟尼佛都是如此。
釋迦牟尼佛在因地初發心時，尚是身處地獄飽受苦痛折磨的衆生，他就是在被鐵輪旋頭的悲慘境遇下，第一次發出了拯救其他衆生的菩提心。釋迦牟尼佛發願所度的衆生，不是阿彌陀佛發願所度的淨土衆生，而是像我們這樣的，末法時期剛強難化的娑婆世界衆生，這與他當初發願的惡劣環境有很大的關系。
如今，釋迦牟尼佛將自己的見聞告知了我們——他如何從艱難困苦的地獄，走向涅槃寂靜之光明——只要我們能遵循佛陀的教誨，仿效佛陀的行爲，就一定能獲得與佛陀同等的成就。
大家也知道，很多前輩在修行之初的表面顯現，比我們現在的業障還顯得更爲深重，既然成千上萬的先輩能夠做到，我們也一定能做到。我們應當有這樣的信心和勇氣。
無論作什麼事情，信心和勇氣是必不可少的。如果缺乏信心和勇氣，最終將一無所成，學佛修行也是一樣。從高僧大德的事迹當中，我們已經找到了必要的信心和勇氣，接下來就是模仿效法他們的階段了。
必須注意的是，我們千萬不能爲了個人的解脫，甚至爲了今生的安樂去修行，因爲，雖然這一生我們獲得了學佛、走解脫道的機會，但下一世究竟我們能處在什麼樣的文化背景，什麼樣的環境條件之下，抑或能獲得什麼樣的身體，這是誰也說不清楚的。倘若今生沒有做好充足的准備，要想將希望寄托在未來，妄想在下一世取得修行的機遇，那是難上加難的，所以，我們一定要爲將來作准備。
人不是純粹的機器或者物質，而是物質與精神的綜合體，因而，我們不能只考慮物質層面的，滿足肉體的財色名食睡的需求，而不去考慮精神的提升與進化。如果爲了肉體的欲望而錯過了這次千載難逢的機會，那就是大錯特錯，這是十分可惜、十分不劃算的。因此，我們不能虛度人生，而應當以智慧來作出理性的選擇——發誓爲了度化一切衆生而修行。只有在慈悲與智慧的滋潤下，我們的人生才是有意義的。
假如沒有智慧與慈悲，只是爲了自己的飽暖，爲了自己的安逸舒適而生活，佛經當中也講過，這樣的人與畜生是沒有差別的，因爲動物也能想辦法滿足自己的溫飽。有些動物在適應惡劣環境，在艱苦中求生存，在撫育後代的能力與天賦方面，甚至連我們人類也自愧不如。因此，我們不能像畜生一樣毫無生存目標地白白度日。
有些人認爲，人怎麼可能跟動物一樣呢？人類是有思想、有智慧的高等動物，是操縱整個世界的主宰。其實，如果從動物的角度來看，卻並非如此。動物們並不認爲人類的生活有多麼高級、多麼上等，只要有草吃、有水喝，他們就心滿意足了。他們絲毫也不羨慕人類的生活，不像人類一般有永無止境的欲望，有不可抑製的需求。由此可見，一心追求溫飽的人與動物的生存意義就是完全等同的。佛經當中甚至認爲，從因果的角度而言，由于很多動物以草食爲生，不會像人類一般造作很多殺業，因而比人類活得還稍勝一籌。而人類爲了滿足自己的口腹之欲，往往會造作數之不盡的殺業，因而在結束今生前往後世之際，其所承載的業力比這些動物要沈重成千上萬倍。
一言以概之，最有意義的人生，可以歸納爲兩個字——智悲。
除了人類以外，包括天人在內的其他五道衆生，都無法過上有智有悲的生活。只有在智悲雙全的基礎上進行修行，才能使我們獲得解脫，這正是人生的意義所在。
有些有錢人認爲：我有精美華貴的別墅，有價值不菲的汽車，還有一輩子享之不盡的銀行存款，這樣的生活是很多人夢寐以求的，我爲什麼還不滿足，還要去學什麼佛、去追求什麼解脫呢？大可不必！但不知這些人想過沒有，你們是否已經解決了生老病死的問題，你們能保證自己不衰老、不死亡嗎？你們願意在面對生老病死的時候束手無策嗎？我想答案一定是否定的。
既然我們沒有足夠的力量去迎接生老病死的挑戰，去推翻生老病死的壓迫；既然我們害怕生老病死的威脅，又爲什麼不去努力、不去思考呢？如果生老病死並不可怕，我們可以置之不顧；如果生老病死無法摧滅，我們也沒有必要作出無謂的付出。既然已經知道生老病死的厲害，又掌握了解決生老病死的武器，獲得了超越生老病死的良方，我們就應當充分地加以利用——刻苦修行，力圖斷除生老病死之根。
世間很多人爲了避免年老之際因兒女不孝、體力不支而生活無著，便去買大量的保險，留很多的財物以防不測。既然爲了衰老都要作出如此的准備，爲了來世又怎麼能不作准備呢？這是沒有道理的！
也許有人會說，來世是不存在的，所以不必爲之打算。但是，我們又怎能否定來世的存在呢？稍有智慧的人都應當明白，我們不能僅憑看不到來世就否認它的存在，因爲從古至今，不但沒有一個人能證明來世不存在，而且我們還有足夠的證據可以證實來世的客觀存在。因此，我們不能在迷茫當中度過這一生，而應當作出理性的選擇。
什麼是理性的選擇呢？本論認爲，我們應當作出的理性選擇，就是修持叁主要道。僅僅懂得理論還不夠，還要切實地進行修持。
而世間人卻不會這麼認爲，在窮困潦倒的時候，大家都會絞盡腦汁地去掙錢，以爲只要有了錢，就什麼問題都不在話下了，但事實並非如此。金錢只能滿足物質層面的一些欲望，卻不能排除精神上的空虛、恐懼、憂郁與孤獨。假設一個人只是生活優裕，算不算獲得幸福了呢？不算！因爲他的精神是空虛的。反之，有的人雖然物質條件很差，但他的精神卻是充實的，因爲他的精神有了寄托。這種寄托，不是隨便找一個就可以的，而應當是准確可靠的，是能夠引領我們在輪回的樊籠當中尋求到一條出路的依托。
在物質生活極大豐富的現代社會，很多人在享受舒適生活的同時，卻得不到精神上的安慰。在中國，每年有二十萬人自殺，這些人不是因爲饑寒交迫、缺衣少穿，而是因爲精神缺乏寄托所導致的孤獨症、憂郁症。但我們知道，通過自殺的愚昧手段，根本不能使這些問題一了百了，而只能使下一輩子更糟糕。如果是真正的修行人，則無論在什麼樣的艱難困苦當中，也不會軟弱無能地選擇自殺。綜上所述，隨著物質生活的逐步發達，精神生活也要隨之而提升，並與之相匹配，倘若二者之間失去了平衡，就會引發一系列的問題，所以，我們務必要尋求解脫。
但是，如果所謂的解脫之路並沒有把握，無論怎樣修持也不會有絲毫感受，看不到一點修行效果，誰也無法證明其結果，這種玄之又玄的神秘方式又有誰會相信呢？即使被人吹捧上了天，有智慧的人也不會隨意盲從。但佛法卻是實實在在、有理有據，可以使人親身體悟的。若能認真地按照佛陀所製定的程序去做，即使修上短短的一個月，也必定會有感受與收效。
現在有些所謂的修行人，只是因爲一時的沖動或暫時的打擊，才迫不得已地跨入佛門。由于對佛法的真正內涵認識不夠，雖然剛開始時在修行方面能夠保持一定的信心和精進，但如果修持一段時間仍見不到明顯的成效，事過境遷之後，就退縮不前，甚至重走老路了。像這樣虎頭蛇尾的修行，當然不可能有什麼體會。這並不是因爲佛法本身的能力有問題，而是因爲修行者自身的原因。
修行是非常講究次第的，假如次第發生了顛倒，就像電腦程序錯亂了一樣，是不會按照正常秩序得出正確結果的。現在很多漢地的佛教徒都對西藏的密法情有獨衷，對大圓滿、大手印等迅速、快捷的即生成就方式青睐有加，卻對這些修法的前期准備一無所知。以爲只要一修這些法，就能奇迹般地在一兩年之內獲得成就，從而忽視了前行的修持。有些居士甚至不以爲然地說：我的上師開許我可以不修前行。更爲可惜的是，有些居士的五加行已經修到了…
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