..續本文上一頁續如法修行。然而文殊菩薩卻是手執利劍，于大衆的面前，直向佛陀那兒走去，快要到達佛的左右，竟然舉起利器，欲向佛陀刺去！以五逆罪說，文殊菩薩似乎欲犯出佛身血的大罪。其實我們不必爲文殊菩薩害怕，因這正是文殊菩薩度衆生的大方便。何以知之？因爲這時佛陀止住文殊菩薩說：你要刺我，當然有你要刺我的理由，而我亦不怕你來刺，但是希望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然後再來行刺不遲，你認爲怎樣？
文殊菩薩經佛這樣一講，就止步在低頭沈思時，佛陀又對文殊菩薩說：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否則的話，應當知道，你所得的罪是很重大的！首先我得告訴你：世間一切諸法，都是如幻如化的，我人的生命體，亦複如幻如化的，既沒有實在的我，亦沒有實在的人，試問你所執劍欲殺何人？將來又會受到怎樣的殃報？我老實地對你說：如果有一個實在的人，你去將他殺死，才會構成你的殺害之罪，才會使你感受罪殃之報，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，當然就無所謂殺害，亦無殺害重罪可得了！
時五百菩薩在旁，聽佛陀對文殊菩薩這樣地開示，當下了達罪惡之性本來是空寂的，對過去所作的重罪，何必作無謂的憂悔！于是當下證得無生法忍。本此可以證知文殊菩薩執利劍以刺佛陀，不過是其度衆生所運用的善巧手段而已，並不是真的要刺殺佛陀。同時我們也可知道，文殊菩薩手中所持的利劍，根本就是代表文殊菩薩所具的不可思議的微妙智慧，不能把它當作真的利劍來看。
7.文殊菩薩到今日仍在各處現身說法。例如：文喜禅師朝禮五臺山，曾蒙文殊應現指引佛法，文喜禅師後來參谒仰山，頓了心契，並于任典座之職中開悟。有一次，文殊菩薩在飯鍋的蒸氣上現身，文喜禅師舉著飯鏟便打，說：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相見，惑亂不了我。」文殊菩薩也回答：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行叁大劫，卻被老僧嫌。」文喜禅師已經徹見了自他不二的道理。
(一)叁世覺母──諸佛之師、諸佛之母
文殊菩薩雖現菩薩身，實則在過去、現在、未來叁世當中皆已成佛，如過去世號爲「龍種上尊王如來」，現在世則爲「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來世則號「普現佛」，以是之故文殊又被稱作「叁世覺母」。
又雲：《首楞嚴叁昧經》中的「龍種上尊王如來」，在《八十八佛洪名寶忏》中的「普明佛」，都是指文殊菩薩。
在許多經典中，都推崇文殊爲諸佛之師、諸佛之母，不僅因其智慧超群，更因其悲願深廣。文殊曾發誓言：「諸佛之中，若有一位從初發心以至圓成佛道，非文殊之所勸發，文殊則不成佛。」由此可見其度衆悲願之廣大。
在《佛說放缽經》中，釋迦牟尼佛亦曾說言：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
在《處胎經》中文殊菩薩也說：「昔爲能仁師，今爲佛弟子，二尊不並化，故我爲菩薩。」在過去世，文殊曾爲釋迦牟尼佛的老師，但是因爲一個世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界，文殊菩薩只好權居釋迦牟尼佛的弟子之位。
(二)智慧冠群品
世尊說法四十九年，談經叁百余會，舉凡大乘法會，文殊幾乎都參與其中，協助佛陀宣揚大乘教理。從經典中的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。
1.在《妙法蓮華經》中，當佛眉間放白毫相光時，唯有文殊菩薩知佛深意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。
2.在《維摩诘經》中，維摩诘生病，佛陀座下諸大弟子及大菩薩，都不敢去探病，因爲他們都曾經被維摩诘诃斥過，最後只有文殊菩薩當仁不讓，率領衆人前去，並和維摩诘居士暢論不二法門之理。這是文殊菩薩智慧威德發揮至極的表現。
3.除此之外，佛陀時代的許多小乘行者，也是得力于文殊的協助教化，而回小向大。例如靈山會上五百比丘，在證得宿命通後，因爲見到自己過去所造的種種重罪，而心生憂悔，不能更進一步了解無生法忍的道理。文殊爲了教化衆人，于是手拿利劍逼向佛陀，佛陀即借機開示：「一切法如幻如化，無我無人，爲誰殺而受殃？」衆人聞法，當下悟知宿罪皆如幻化，也因此而體證無生法忍。
參、文殊菩薩的故事──經典中的記載
(一)關于文殊菩薩與維摩居士
相傳維摩居士是金粟如來倒駕慈航的化身。所謂一佛出世，千佛扶持。釋迦牟尼佛成佛後，金粟如來也來娑婆，現作維摩居士助佛弘化。
有一次，維摩居士示現有病，世尊即派遣弟子前往問候。舍利弗、迦葉等五百聲聞弟子，無一願作代表，因爲維摩居士的辯才實在太了得，把他們這些小乘人說得無地自容。世尊派彌勒菩薩往問疾，彌勒也不敢領命。最後世尊派文殊菩薩前往。文殊承佛聖旨，詣彼問疾。八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆作是念：「今二大士共談，必說妙法。」他們皆欲隨從前往。于是文殊菩薩率領大衆，浩浩蕩蕩的來到維摩居士舍。
文殊由問疾而談至不二法門，維摩居士請大衆各自發表自己的見解，各人均以二而解說不二。最後問到文殊菩薩，文殊答言：「如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。」
文殊接著問維摩居士言：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩居士默然無言。文殊菩薩即時贊曰：「善哉，善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
金粟如來之智，惟文殊菩薩能知能解。他們一唱一和的便說了這一部贊歎大乘、呵斥小乘的《維摩诘所說經》。若無文殊之大智相配合，金粟如來之智不能顯，這部《維摩經》也說不成。
(二)其他經典中的記載
在《楞嚴經》中，文殊是擇法眼，爲阿難及末法衆生，選擇修行的圓通法門。《法華經》中，文殊不但爲彌勒菩薩釋疑，且是發起一經之首。《華嚴經》裏，文殊更是善財童子等六千青少年比丘的導師。
又一次，文殊菩薩與舍利弗到一佛土，見大火彌漫，若人行其中，即于頃間化爲灰燼。舍利弗見之，惶恐萬分。文殊以神力令無數蓮花遍布火上，他們踏蓮而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊菩薩面前，感覺聲聞之智遠不及菩薩之智。
文殊菩薩以大智助佛教化四衆，活潑生動而不取巧，潇灑而不狂傲，點到即止，與世尊配合得天衣無縫。其言行可見于各大乘經中。文殊于世尊滅度之後，與阿難尊者及彌勒菩薩，在鐵圍山結集大乘經典，流傳後世。
肆、現身中國五臺山
據《寶藏陀羅尼經》的記載，世尊曾告訴金剛密迹主：「我滅度以後，在南瞻部洲的東北方，有個國家名叫振那，國中有座五頂山，文殊童子會在山中遊化，爲諸衆生大說法要。」
中國山西五臺山，即是經中所謂的五頂山，亦即文殊菩薩應化現身的道場。傳說東漢明帝時，從西天來的摩騰、竺法蘭二位聖者，曾以天眼看到文殊菩薩住于此山。自古以來，五臺山便是十方僧俗朝聖的地方，亦曾發生許多關于文殊菩薩現身的公案。
(一)化身貧女索粥
南北朝時，文殊菩薩曾化身貧女，帶著二位童子侍者，及其座下獅子化身的狗，去參加五臺山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到叁份齋糧，吃完之後又去幫狗要了一份，最後還說肚子裏的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物，引起了分發齋糧信衆的不悅，不但面露惡色而且出言不遜。
爲了啓示大衆平等施食的真義，貧女便踴身空中，化現文殊菩薩形像，並說偈言：「衆生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍棄，其如愛憎何？」只有從內心真正地恭敬供養每位衆生，才是真正的平等。之後，菩薩更留下發舍利，讓衆生起塔供養，這座塔現在仍留存在五臺山大塔院寺的東邊，作爲菩薩教化衆生的功德見證。
※此故事另一版本：
南北朝後魏時代，五臺山靈鹫寺(今顯通寺)，每到春天叁月，依例備設無遮齋會，不論出家、俗家，也不論善男或信女、老的或少的，有錢的還是窮人，甚至乞丐，都可以平等參加，飽食一餐。
平等施食這足以表示佛法平等，無人我之分別。
一天，有一位很窮的女人，抱著兩個幼兒，後頭還跟著一條狗。她身無長物，孤零無依，來到了靈鹫寺無遮齋會現場，可是尚未到用齋的時分。由于無錢，但也不好白吃，于是她就剪下秀發聊充布施之意。對寺裏的住持要求說：
「我只有這些頭發布施叁寶了，幸勿拒絕！」
「好的，那就收下了！施主是打哪兒來的呀？」
「從來的地方來。」
住持法師看她這麼回答，心裏有些奇怪。不料這女人此時開口：「我還有急事要到別的地方去，能否先分一些飲食給我呢？」
雖然開齋時間未到，但施主的要求還是不能拒絕的。
「好的。」于是住持法印法師取出叁份的食物，用意是讓女人和兩個幼兒都能飽足。
但是用過食物，女人又說：「還有我這頭狗，它也得吃一些東西才行啊！」
住持法師無可奈何的，又從裏面搬出一些食物，勉強地交給了女人。
女人又說：「我肚子裏還有小孩，也需要分一些食物來吃。」
住持法師忍不住了就怒斥著說：「你來這裏求出家人布施齋食，卻貪得無厭，是何道理？你肚子裏的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食？可是你卻求索再叁，濫貪美味之心，以至于此！不覺得太過分了嗎？」
被斥責了的貧女，這個時候就說了一句偈：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，叁界無著處，致使阿師嫌。」
說完了這首偈，立刻騰身躍上了虛空，化現出文殊菩薩的德相，這時狗化而爲他座下的獅子，兩個孩子卻是身旁的二位童子侍者。在雲光飄渺，若隱若現當中，又複說偈：
「衆生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍棄，其知愛憎何？」
這首偈的意思是：你們衆生但知學佛要有平等布施之心，雖無可厚非，卻控製不了自己的心識波動，隨著境界而流轉不停。…
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