..续本文上一页续如法修行。然而文殊菩萨却是手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利器，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是希望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？
文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实地对你说：如果有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！
时五百菩萨在旁，听佛陀对文殊菩萨这样地开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是当下证得无生法忍。本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺杀佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。
7.文殊菩萨到今日仍在各处现身说法。例如：文喜禅师朝礼五台山，曾蒙文殊应现指引佛法，文喜禅师后来参谒仰山，顿了心契，并于任典座之职中开悟。有一次，文殊菩萨在饭锅的蒸气上现身，文喜禅师举着饭铲便打，说：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相见，惑乱不了我。」文殊菩萨也回答：「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。」文喜禅师已经彻见了自他不二的道理。
(一)三世觉母──诸佛之师、诸佛之母
文殊菩萨虽现菩萨身，实则在过去、现在、未来三世当中皆已成佛，如过去世号为「龙种上尊王如来」，现在世则为「欢喜藏摩尼宝积佛」，未来世则号「普现佛」，以是之故文殊又被称作「三世觉母」。
又云：《首楞严三昧经》中的「龙种上尊王如来」，在《八十八佛洪名宝忏》中的「普明佛」，都是指文殊菩萨。
在许多经典中，都推崇文殊为诸佛之师、诸佛之母，不仅因其智慧超群，更因其悲愿深广。文殊曾发誓言：「诸佛之中，若有一位从初发心以至圆成佛道，非文殊之所劝发，文殊则不成佛。」由此可见其度众悲愿之广大。
在《佛说放钵经》中，释迦牟尼佛亦曾说言：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」
在《处胎经》中文殊菩萨也说：「昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。」在过去世，文殊曾为释迦牟尼佛的老师，但是因为一个世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界，文殊菩萨只好权居释迦牟尼佛的弟子之位。
(二)智慧冠群品
世尊说法四十九年，谈经三百余会，举凡大乘法会，文殊几乎都参与其中，协助佛陀宣扬大乘教理。从经典中的记载，在在显露出文殊菩萨的绝妙睿智与灵巧说机。
1.在《妙法莲华经》中，当佛眉间放白毫相光时，唯有文殊菩萨知佛深意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。
2.在《维摩诘经》中，维摩诘生病，佛陀座下诸大弟子及大菩萨，都不敢去探病，因为他们都曾经被维摩诘诃斥过，最后只有文殊菩萨当仁不让，率领众人前去，并和维摩诘居士畅论不二法门之理。这是文殊菩萨智慧威德发挥至极的表现。
3.除此之外，佛陀时代的许多小乘行者，也是得力于文殊的协助教化，而回小向大。例如灵山会上五百比丘，在证得宿命通后，因为见到自己过去所造的种种重罪，而心生忧悔，不能更进一步了解无生法忍的道理。文殊为了教化众人，于是手拿利剑逼向佛陀，佛陀即借机开示：「一切法如幻如化，无我无人，为谁杀而受殃？」众人闻法，当下悟知宿罪皆如幻化，也因此而体证无生法忍。
参、文殊菩萨的故事──经典中的记载
(一)关于文殊菩萨与维摩居士
相传维摩居士是金粟如来倒驾慈航的化身。所谓一佛出世，千佛扶持。释迦牟尼佛成佛后，金粟如来也来娑婆，现作维摩居士助佛弘化。
有一次，维摩居士示现有病，世尊即派遣弟子前往问候。舍利弗、迦叶等五百声闻弟子，无一愿作代表，因为维摩居士的辩才实在太了得，把他们这些小乘人说得无地自容。世尊派弥勒菩萨往问疾，弥勒也不敢领命。最后世尊派文殊菩萨前往。文殊承佛圣旨，诣彼问疾。八千菩萨、五百声闻、百千天人皆作是念：「今二大士共谈，必说妙法。」他们皆欲随从前往。于是文殊菩萨率领大众，浩浩荡荡的来到维摩居士舍。
文殊由问疾而谈至不二法门，维摩居士请大众各自发表自己的见解，各人均以二而解说不二。最后问到文殊菩萨，文殊答言：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」
文殊接着问维摩居士言：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」时维摩居士默然无言。文殊菩萨即时赞曰：「善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
金粟如来之智，惟文殊菩萨能知能解。他们一唱一和的便说了这一部赞叹大乘、呵斥小乘的《维摩诘所说经》。若无文殊之大智相配合，金粟如来之智不能显，这部《维摩经》也说不成。
(二)其他经典中的记载
在《楞严经》中，文殊是择法眼，为阿难及末法众生，选择修行的圆通法门。《法华经》中，文殊不但为弥勒菩萨释疑，且是发起一经之首。《华严经》里，文殊更是善财童子等六千青少年比丘的导师。
又一次，文殊菩萨与舍利弗到一佛土，见大火弥漫，若人行其中，即于顷间化为灰烬。舍利弗见之，惶恐万分。文殊以神力令无数莲花遍布火上，他们踏莲而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊菩萨面前，感觉声闻之智远不及菩萨之智。
文殊菩萨以大智助佛教化四众，活泼生动而不取巧，潇洒而不狂傲，点到即止，与世尊配合得天衣无缝。其言行可见于各大乘经中。文殊于世尊灭度之后，与阿难尊者及弥勒菩萨，在铁围山结集大乘经典，流传后世。
肆、现身中国五台山
据《宝藏陀罗尼经》的记载，世尊曾告诉金刚密迹主：「我灭度以后，在南瞻部洲的东北方，有个国家名叫振那，国中有座五顶山，文殊童子会在山中游化，为诸众生大说法要。」
中国山西五台山，即是经中所谓的五顶山，亦即文殊菩萨应化现身的道场。传说东汉明帝时，从西天来的摩腾、竺法兰二位圣者，曾以天眼看到文殊菩萨住于此山。自古以来，五台山便是十方僧俗朝圣的地方，亦曾发生许多关于文殊菩萨现身的公案。
(一)化身贫女索粥
南北朝时，文殊菩萨曾化身贫女，带着二位童子侍者，及其座下狮子化身的狗，去参加五台山一年一度的无遮斋会。贫女最初只拿到三份斋粮，吃完之后又去帮狗要了一份，最后还说肚子里的小孩也该有一份。贫女不断地索讨食物，引起了分发斋粮信众的不悦，不但面露恶色而且出言不逊。
为了启示大众平等施食的真义，贫女便踊身空中，化现文殊菩萨形像，并说偈言：「众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何？」只有从内心真正地恭敬供养每位众生，才是真正的平等。之后，菩萨更留下发舍利，让众生起塔供养，这座塔现在仍留存在五台山大塔院寺的东边，作为菩萨教化众生的功德见证。
※此故事另一版本：
南北朝后魏时代，五台山灵鹫寺(今显通寺)，每到春天三月，依例备设无遮斋会，不论出家、俗家，也不论善男或信女、老的或少的，有钱的还是穷人，甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐。
平等施食这足以表示佛法平等，无人我之分别。
一天，有一位很穷的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗。她身无长物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时分。由于无钱，但也不好白吃，于是她就剪下秀发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：
「我只有这些头发布施三宝了，幸勿拒绝！」
「好的，那就收下了！施主是打哪儿来的呀？」
「从来的地方来。」
住持法师看她这么回答，心里有些奇怪。不料这女人此时开口：「我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我呢？」
虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。
「好的。」于是住持法印法师取出三份的食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱足。
但是用过食物，女人又说：「还有我这头狗，它也得吃一些东西才行啊！」
住持法师无可奈何的，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。
女人又说：「我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。」
住持法师忍不住了就怒斥着说：「你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理？你肚子里的小孩根本都还没有生出来，难道说他也能进食？可是你却求索再三，滥贪美味之心，以至于此！不觉得太过分了吗？」
被斥责了的贫女，这个时候就说了一句偈：「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。」
说完了这首偈，立刻腾身跃上了虚空，化现出文殊菩萨的德相，这时狗化而为他座下的狮子，两个孩子却是身旁的二位童子侍者。在云光飘渺，若隐若现当中，又复说偈：
「众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其知爱憎何？」
这首偈的意思是：你们众生但知学佛要有平等布施之心，虽无可厚非，却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停。…
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