..續本文上一頁雖然明知要舍下這個外在的身體，無奈你們心中仍然存著愛、憎之心，這又有什麼辦法？又怎麼能得道呢？
當時參加齋會的有一千多人親眼見到了大士的聖迹，聆聽大士警世的偈語，都感動而悲泣著向空頂禮說：「大聖！但願垂示真正的平等法門，也好讓我們一心奉行！」
空中傳來了偈語說：「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」
住持法師這時才埋怨自己有眼不識真聖，取刀准備挖出自己的眼睛，以表對亵渎菩薩的忏悔贖罪之意。
「法師！你不能這樣做！」
「是啊，這麼做于事無補，而且是件傻事啊！」
「贖罪的方法很多，又何苦出此下策呢？」
大衆奪下了住持法師手中的刀，你一言我一語地說。住持法師于是打消了原意，以貧女(即大士化身)所布施的秀發，建了一座寶塔來供養。
明朝萬曆初年，圓廣法師接任住持，爲了要重新裝修寶塔，在塔下掘得大士的聖發好幾束，顔色像是金色的，仔細再看，發色卻變化不定。
這所寶塔現在在大塔院寺的東側。
(二)清涼石的故事
北嶽山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成了五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百余裏的地方，這便是國內外聞名的五臺山，山區以臺懷鎮爲中心，分成臺懷、臺內、臺外叁個層次，像叁個逐漸擴大的同心圓。
傳說在老早以前，五臺山並非現在這般模樣，也不叫五臺山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們無法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這裏的氣候，他變成一個化緣的和尚，到龍王那裏去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。
龍王很抱歉地說：「大法師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因爲它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒歇息的地方了。」
文殊菩薩無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，爲了造福人間，他是來求援的。龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。他將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去了。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在南臺邊瓦廠村東北的一條山谷後，五峰山立刻變成一個清涼無比的地方。于是，這條山谷命名爲清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。
就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在了，怨氣沖天，便追到五峰山，四處尋找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平臺；用利爪把岩石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍布滿山，人稱「龍翻石」。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。
文殊菩薩告訴他們，歇龍石在秘魔岩的兩座巨大的山岩之中。衆龍剛鑽進岩窟之中，文殊菩薩一聲咒語，兩岩合並，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命衆龍在此好好修行，並說要派弟子來朝拜和供養他們，因此這個秘魔岩窟又叫朝龍洞。
傳說朝拜者所見境界不一樣，善良人見佛、菩薩；邪惡人則見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有「朝五臺山，若不朝拜朝龍洞，只算朝拜了半個五臺山」的說法。
這個傳說已流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有雲紋，人坐其上，頓生涼意。
(叁)化身寒山大士
唐朝時的寒山子，他獨居在五臺山的一個寒岩幽窟當中，平常則和附近國清寺的豐幹、拾得爲伍。寒山的行徑極爲怪誕，幾近于顛狂，他的衣著破舊不堪，臉色蒼白憔悴，每次來到國清寺，不是在廊下徐步慢走，就是對著天空大吼大叫。吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣，他的詩偈也都深具意涵。
有一次臺州刺史闾丘胤身患重疾，群醫束手無策，幸蒙國清寺豐幹禅師相救才得以痊愈。之後，豐幹更要刺史到國清寺去禮拜文殊、普賢，並告誡刺史：「慎勿以貌取人，文殊、普賢兩位菩薩應化在世，然其外表不修邊幅、狂放不羁。您若是執著于外相，定會錯失良機。」
刺史到了國清寺，看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩，兩人卻相視大笑，直呼：「豐幹饒舌！豐幹饒舌！彌陀不識，禮我何爲？」然後就快步跑向後山的岩洞中，一瞬間就躲入岩壁中不見了蹤影，只有在岩洞附近的樹林間，還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。
刺史于是命人抄錄了叁百多首，題爲《寒山詩》。自此世人方知寒山爲文殊菩薩之化身，而拾得與豐幹則分別爲普賢菩薩與彌陀佛的化身。
(四)化身杜順和尚
唐朝杜順和尚，是爲華嚴宗的初祖，他的神異事迹很多。例如有一次他在慶州行化時，有位齋主請僧並設齋供衆。當天齋主准備了叁百人份的齋糧，但近午時卻來了五百人，齋主正爲齋糧不足而憂心，杜順和尚即時開示：「但心平等，無有不辦。」最後，不但齋食足備，而且五百人皆化爲羅漢騰空而去。
此外，杜順曾帶弟子到骊山住茅蓬，當要種菜時，弟子發現地多蟲蟻，無法耕種。于是杜順便劃界灑淨，只見蟲蟻紛紛遷徙他去，衆人因此得以耕墾無礙。
有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，叁天叁夜鞋子都沒有被人拿走，村人皆認爲不可思議，杜順于是告訴衆人：「我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，以是之故，別人也不會盜取我的東西。」
杜順和尚有位弟子，侍奉和尚叁十幾年，他最大的心願就是到五臺山去朝禮文殊菩薩。有一天，弟子向和尚辭行，決定前往五臺山去禮拜菩薩。和尚再叁留他不得，只能在臨行前教示弟子：「遊子漫波波，臺山曆土坡，文殊祇這是，何更問彌陀？」
弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子說：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」
沒想到老人卻說：「文殊不在這裏，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」
弟子驚訝地叫道：「我事奉和尚叁十多年了，從來不知道這件事情。」老人即說：「有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」
弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。
(五)大士現形──衣蒲童子
宋朝紹興年間，太尉呂慧卿，學問甚好，也精通佛理，曾注釋《華嚴法界觀》，並出過一本叫《新意解莊子》的書。有一次他外出巡視的時候，乘興遊訪五臺山，到了中臺的地方，忽然之間，雲霧四合，暴風雷雨大作，把整個山林都震動了。
他的侍從都驚嚇得跑去躲了起來。沒多久，大家看到有一條像是蒼龍的東西，在雲霧間出現，露出半個身子。
呂太尉這時候真是驚駭莫名。過了些時，天氣變得稍微晴朗了，往外望去，看見一個皮膚漆黑頭發披散的童子，從腳到肩都纏著蒲草，裸露著右肩膀，手裏拿著梵經箧，向著太尉開口問道：
「請問這位官員，您到底看到了些什麼？害怕成這個樣子呢？」呂太尉就說：「這大概是我夙世的業障惡緣吧！所以才會遇到這種可怕的境界！」
「但是現在不是都已經消失了嗎？不知您有什麼須求來到這個地方的？」「這個──我是想要拜見大士文殊師利菩薩。」「您要見菩薩作什麼？」
「我曾經看過華嚴大教，旨意非常深廣，所以想恭請大士，啓發我解悟經教的心，然後我才能作適當的箋釋，能夠流行于世間，使黑暗長夜的世間能頓獲光明，大心的人見了即時得以開悟。」
童子便告訴他：「諸佛妙意，善順事理，簡易明白，先德注釋可解，如十地一品，釋文不過寥寥幾張紙。可是現在的人蔓生枝節，注釋達幾百卷，離開佛菩薩的聖意卻越來越遠，這就是所謂曲解了真如實相了！」
「可是你只是一個孩童，如何敢呵責譏諷那些前輩呢？」
「官員您這就錯了，須知這裏別說是人，即使是一草一木，也無非是文殊大士的境界啊！主要看您日常處事，若能不迷執于事相，那就是真文殊的境界。怎麼能用凡情來胡亂思慮啊！」
呂太尉忽然從夢境醒悟，于是就跪地禮拜，童子乃現出文殊大士的莊嚴寶相，跨著金獅子，隱隱約約的，漸漸在雲頭消失。
呂太尉因而將所見到童子披穿著草蒲的模樣，畫成了像傳之于後世。
(六)衆生皆文殊境界
再說五臺山另一則較少人知之文殊事迹：某西藏大師，遠從西藏到五臺山朝聖文殊大士。在到達五臺境內後，大師見人即拜。由于大師當時已大有名氣，此舉令他的隨行弟子十分困窘，一直勸止不絕。
大師後來遇上了一個補鞋匠。鞋匠面前有一盤洗鞋用的汙水，臭味熏天，大師卻安然對鞋匠禮拜。鞋匠把一汙鞋裝著洗鞋水給大師飲用，大師顯得十分高興，照飲如儀如嘗甘露。
此時衆弟子按捺不住了，顯得十分不安，大師卻突然爲其弟子強灌了一口汙水。在弟子再張眼看時，面前的鞋匠早已變化成爲文殊師利了，再看四周，在他眼中所有的人都是文殊的化身！
西藏人在傳統上有一個習慣，在踏入五臺山境時，會買下第一位前來兜售東西的人之貨品，不論自己是否需要！
此舉源出于種種文殊化現的故事，故藏人在朝山期間，不論甚麼人，他們都尊爲文殊之人間化現而恭敬對待，絕少拒絕他人的要求！
(七)律師受衣──如馨律師
明朝有一位古心如馨律師，是溧陽楊氏之子。在明朝嘉靖年間，依止棲霞素庵節公剃了度。平日奉持戒律甚嚴，具備了出家衆的五種德行，而對禮佛誦經，更是精勤不懈。事師…
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