我們剛才唱《賛僧歌》，僧寶是住僧寶持，叁寶最主要的象征。無盡意菩薩代表我們衆生問佛陀：“觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？”諸佛菩薩來我們世間，給我們帶來了福報，還帶來光明。主要還要講解，不講解的話，我們沒有辦法了解自我。
就像佛陀成道，一直給我們講法。講的是世間的苦，我們衆生的苦，這個苦我們自己擁有的，擁有了百千萬億年還不知道。是因爲講我們的缺陷，講我們的不圓滿，從而生起一個能夠自我提升的一個決心，把這個漏洞補起來。這個心生起來了，如是的去做了之後，自然而然生命就越來越進步，自我也有能力看清事情的真相了，這就稱爲智慧。如果那個漏洞不補，智慧無從生起。
像我們現在廿十一世紀，人類文明的積累到現在已經很豐富，擁有各個學科的知識。從學術的上面來說，我們還認識了很多，但是對于實踐上來說，不能夠替代古人的。我們老祖先對事物的認識，這個理論我們可以不需要兜圈子，馬上就可以學到具體准確的理論方面的知識。但是作爲生命上的實踐來說，我們怎樣來運用我們的理論，來指導我們的生命，這個不能替代我們的。我們背李白的床前明月光，我們一下就可以想像到，但是你的床前明月光，你自己低頭思故鄉，這個是李白不能夠替代你的。
我們人類幾千年的文明積累下來，我們各個學科分的越來越細，研究越來越順利了。包括我們佛教也是這樣，從這個角度來說，我們比佛陀的時代某一些阿羅漢還要有福報，爲什麼？你想想看爲什麼？就是我們現在比佛陀時代某些阿羅漢還要有福報。因爲某些阿羅漢還沒有全部的聽聞佛陀一生的教法，他或是某一次到別處安居去了，或是受佛陀派遣到其他地方弘法去了，布教去了，有很多法沒有聽到。但是我們現在叁藏十二部經典，卻記載了佛陀一生的教法。
阿難陀尊者甚至以前還沒有給佛做待者的時候，還沒有長大，沒有跟佛陀出家前的法，佛陀也趁機重新給他講一遍，所以出的教法是那樣的完整。
甚至在佛陀涅槃之後，那個時候，初弘佛法的人很多還是停留在事相上，這個教法的相上。佛陀就是這樣子行的，我們應當也是這樣行，這個是形象上應該是最容易模仿的。但是慢慢地由于這個上面模仿的也發生有一點小小的異議，還分出上座部、大衆部。
在我們理解佛法的過程當中，由于這些祖師、成就者深入地挖掘佛法的內涵，生怕我們不懂，他一點一點深入地去挖掘，引導我們去理解佛法，從而産生的這些論典更是前所未有的。好像跟佛度我們的一些本意，佛陀所講的這些法，我們現在這個距離太遠，夠不著，祖師大德們就給我們講解，由此而形成的論典更是前所未有的。
所以我們現在擁有叁藏，了解佛法的話，可以這麼說，可以從各個角度，可以有機會深入地去了解，但是並不能替代我們的實踐。甚至祖師也提醒我們說：以後的衆生啊，對佛法的理解上，因爲佛陀、十方大德，他們的智慧慈悲給我們很多解釋，我們或許能夠明白這些意義，但是在行持上，按照這個意義的行持上面，往往這個力度不夠，往往就是知“道”的多，行“道”的少。從知解上，我們有佛性嗎？有。怎麼恢複呢？怎麼把凡夫性把它給堵住，把我們佛性能夠顯發出來，這是一條漫長的路，反而行持的少。
我們繼續唱歌，好不好？《燃燈之歌》，剛才光贊歎僧寶，我們自己沒有放光，那僧寶也是徒勞，僧寶累死也是沒用。所以再來唱《燃燈之歌》，點亮我們的燈啊！從心裏的燈點到事相上的燈。我們世上修供燈也是很要緊的，我們這個生命有經驗，生命的經驗轉而升華成一種內心的無障礙的智慧。這也需要我們不舍棄這種方便，所以事相上的點燈是生起究竟智慧的一種方便。
《點燈祈願文》是這幾年我們大家都在推廣的，這也是阿底峽尊者他一生當中，遍參了諸大善知識，在印度爲各大寺廟，好像我們講的掌門人一樣，大門的鑰匙都是他掌握的。爲了求法，他甚至也是遠渡重洋，到現在的印度尼西亞這個地方，親近金洲大師十二年之久。你看，印度佛法那麼興盛，他獲得了一項一項的成就，在他身上得到一個法一個法的傳承啊！他後來特別是發菩提心，他要去參學金洲大師，甚至跟他學了十二年。在那個過程當中，他寫下了《菩提道燈論》。後來菩薩對他授記，將要完成一個偉大的任務，就是要把佛法轉移到西藏，儲存在那裏，避開這個世間的災難。
這個《點燈祈願文》就是阿底峽尊者傳下來，先是前面的這個長文，是教導我們觀想。因爲這個燈具，我們點燈這個燈具，或是那個琉璃燈、或是銅燈、銀的、金子的都是可以的。它雖然拿在手裏，只有手掌大，但是內心裏觀想的時候，要觀想這個燈具像叁千大千世界。我們怎麼理解叁千大千世界啊？還是需要現代科技的眼光。
現在神州七號凱旋歸來，我們對宇宙概念應該去研究研究。叁千大千世界，你看神洲七號在軌道當中，在太空軌道當中，九十分鍾就能繞地球一圈。我們現在的這個地球表面上這個一圈的距離，其他是沒有多少。過去毛主席說坐地日行八萬裏，我們坐著不動好了，一天也走八萬裏啊！但是如果按照神七的那個軌道，那個一圈是遠遠不止八萬裏的，但是九十分鍾也就可以走完，你看這個多快啊！
我們這個航天英雄出倉在漫步，所以這個主持人還用一句話概括說：“太空漫步不用走，太空看書不用手。”你看那宇航員從太空艙裏爬出來，把那個勾子纏在飛船上，五分鍾時間，它已經運行多少距離啊？是九千一百六十五公裏。就是它那也沒動，它那個電視鏡頭就是飛船上的鏡頭，所以那個人呢，相對飛船來說，沒有什麼移動，這上來把勾子挂好，人來飄兩圈，然後又進去了，五分鍾時間很短，運行的距離那麼長。
宇航員穿著的這個厚厚的衣服，那個太空裏面是零氣壓，它這個太空服是一層一層的。然後到他身體裏的時候，就是保持住他衣服內層的那個氣壓，跟我們身體裏面的氣壓是一樣的。爲什麼太空服好像那麼笨重？因爲它層數很多，層數越多它越可以減壓，所以那個布它是不會漏氣的。有的甚至說：“這個宇航布太差了，硬邦邦的。”其實不是硬邦邦的，再軟只要它密閉不透氣的話，它充氣進去，它都會像洋泡泡一樣地吹起來。它是從外面一層層增壓，因爲外面是零的氣壓，他的衣服這裏面就要充壓，一個充壓那還不行，好幾層衣服充壓，一直到他的身體。你說如果沒有這個宇航服會怎麼樣？如果沒有宇航服，人就會“轟”爆炸掉了。人的內氣壓是很大，外面是零氣壓，人身體裏面就會肺爆炸，內腔爆炸，那就恐怖！所以這個宇航服的製造，你看似很簡單，就那件衣服標志著一個國家的科技含量。所以這次還帶兩套宇航服去，兩個人預備出倉，兩套，出倉的那套是中國的，備份的那位是俄羅斯的宇航服。這個在科學上面是有其冒險性的，我們這個所以克服再克服。
然後大家由此而去想像這個空間，在外面五分鍾，九千一百六十五公裏過去了，那個宇航員入倉之後，倉外攝像機還在工作，正好在那一刹，那太陽落山了，地球就是個背景，我們藍藍的地球，太陽落山的那一刹那，金**的光濾過地球的表面，照在宇宙飛船的金屬表面上面，很美的那一刹，太空日落。
因爲圍繞太陽運行的地球等星球，有時候是九大行星，就構成了一個宇宙裏面一個最小單位。這個在佛教裏稱爲一個小世界，這樣子最小單位，一千個稱爲小千世界。
以小千世界爲單位，一千個小千世界爲中千世界。那我們在座的也可以算的，我們都讀過書，小千世界等于有多少個太陽啊？一千個，對不對？中千世界有多少太陽啊？一千再乘以一千，一千個小千世界成爲中千世界。
以中千世界爲單位，一千個中千世界爲一個大千世界。所爲我們佛教概念的大千世界多少個太陽啊？一千個太陽的叁次方。我們加零，一後面加多少？加九個零，一後面加九個零，算算看多少個太陽啊？這就稱爲叁千大千世界。叁千大千世界，十萬個不止，一後面九個零，哪止十萬個啊？十億太陽，對不對？
我們幾十年前已經發現，在我們的這個周圍，在我們銀行系內，我們至少已經發現了十萬個太陽，那是幾十年前，現在早就已經突破了一百萬個太陽。就是說現在的天文學家可以告訴我們，用我們已有的科學儀器已經發現在我們的周邊，我們同生存的這個宇宙內，至少有一百萬個太陽。
但是佛教可以告訴我們准確數字，不是以我們相對的肉眼能觀察，而是以智慧來告訴我們一個准確數字，有一千個叁次方太陽，這樣子的一個數子，所以叁千大千世界，這樣一個概念。
我們的燈碗，燈碗這麼大，粗的像銀河系一樣的，這麼大一個燈碗。
然後裏面的燈蕊呢？燈蕊要多大？燈蕊要像須彌山王。有的理解喜瑪拉雅山是小須彌山，很多人也在找，這世界到底有沒有須彌山？其實須彌山是我們現在凡人沒有辦法來猜是哪一個，猜也猜不對，因爲我們知道的範圍實在太小，在這個宇宙裏面，我們眼睛所看到的這個世界是局部中的局部，我們人，我們人眼睛所看到的範圍，我們看到的是一個狹隘的，是極其不圓滿的一個世界的局部。
所以智者怎麼樣告訴我們？用眼睛看，還不如閉起眼睛看，睜開你的眼睛看，還不如閉起你的眼睛看，用我們智慧的眼睛去看。這個《心經》裏的無眼無耳無鼻無舌無身無意，你有的話還不如無，所以在《金剛經》裏說，這個是微塵，非微塵，是名微塵。這是什麼意思呢？要閉上我們有病的眼睛，你要帶著先天的有色眼睛來看世界，你永遠不可能了解這個世界的真相。那黃膽病人看世界，看什麼都是黃的。所以有還是當它無的好，既然是微塵，就應該…
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